August 4th, 2016

Собор Владимирской иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге. Из истории храма в XX веке.

Оригинал взят у nlr_spb в Собор Владимирской иконы Божией Матери (Владимирский пр., 20) - наши адреса в Петербурге.

(фото: Санкт-Петербург : Энциклопедия)
В самом деле, нет ничего удивительного в том, что некоторые здания нашего города, совсем не предназначенные для размещения книг, успели поучаствовать в библиотечной жизни. Так и очаровательная церковь Владимирской иконы Божией Матери, в 2000 получившая статус собора, успела побывать в роли хранилища. Кроме того, библиотека просто спасла этот шедевр архитектуры от уничтожения. Но обо всем по порядку.
Collapse )

"Писать красиво не легко"

Оригинал взят у nlr_spb в "Писать красиво не легко"

Как ни крути, но мы разучились писать. Именно выводить буквы. На модных мастер-классах по каллиграфии выводим тушью иероглифы, но красивые почерка канули в прошлое вместе со вставочками и чернильницами-непроливайками. Но, может быть, еще не поздно научиться?
Collapse )

На 101-м году жизни преставился игумен Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

На 101-м году жизни преставился игумен Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин)

НОВОСТНАЯ СЛУЖБА |

4 августа. ПРАВМИР. 4 августа ( 22 июля ст.ст.) 2016 г., на день памяти Почаевской иконы Божией Матери, на 101 году жизни отошел ко Господу Игумен Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин).
На 101-м году жизни преставился игумен Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин)

После совершенной панихиды над телом новопреставленного старца начато непрерывное чтение Евангелия. Отпевание и погребение старца-игумена состоится 5 августа, сообщает портал «Русский Афон».

Братия русской святогорской обители просит всех православных христиан откликнуться сердечным участием и помянуть в молитвах ко Господу о упокоении души усопшего раба Божия новопреставленного схиархимандрита Иеремии.

В наш суетный век подвиг служения отца Иеремии являл собой редкий, но яркий пример духоносного старчества, унаследованного через духовную преемственность от святых новомучеников, исповедников веры и старцев прошлого, от которых батюшка перенимал живой опыт и традицию афонского подвижничества и внутреннего делания.

Жизненный путь отца Иеремии (в миру Алехин Яков Филиппович) был преисполнена скорбей, лишений и даже гонений за веру. Родился он 9/22 октября 1915 года на хуторе Ново-Русском области Всевеликого войска Донского в благочестивой православной казачьей семье. С приходом к власти большевиков и началом гонений на веру вся их семья была репрессирована. Вместе с родителями и родственниками он был сослан советской властью за Урал. Там он потерял родителей. Бежав из лагеря, будущий старец несколько лет скитался, пешком добирался в родные края, на Украину. Устроившись в 1935 г. на работу простым грузчиком на металлургическом заводе в Мариуполе, он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию, открыто засвидетельствовав, что является православным христианином. За это снова подвергся угрозе преследований и ареста. С приходом же немцев в 1941 г. был насильно угнан на тяжелые работы в Германию. Будущему старцу на протяжении долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства, голод и нечеловеческие условия жизни.

Несмотря на пережитые страдания и горе, он так и не ожесточился, сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа. И когда в 1945 г. его освободили, на вопрос советского офицера – чем планирует заниматься в дальнейшем? — ответил, что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу.

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось. Поэтому пришлось работать простым рабочим на хлебозаводе в Луганске. В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже гонений за веру, но все это не сломило его. Более того, новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мiра и всецело посвятить свою жизнь служению Богу.

Так в 41 год (в 1956 г.) Яков Алехин поступает в Одесскую духовную семинарию. Одновременно будущий игумен Афонского монастыря нес послушание в Одесском Свято-Успенском мужском монастыре. Уже 17 января 1957 г. он принимает монашеский постриг с именем Иеремия. И в том же году, 25 января, рукоположен в иеродиакона, а в следующем 1958 году, 27 января, — во иеромонаха.

Духовником и наставником о. Иеремии в этот период становится выдающийся подвижник, бывший насельник Ново-Фиваидского скита Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне схиигумен Кукша (Величко, + 1964), ныне причисленный к лику святых. Также в Одессе отец Иеремия близко сходится с многократно гонимым за веру исповедником и узником сталинским концлагерей схиархимандритом Пименом (о. Малахией Тишкевич, +1984), который до ареста в 1937 г. служил в Чернигове и был сподвижником схиархимандрита Лаврения (Проскуры, +1950).

Эти старцы и исповедники веры оставили неизгладимый след в душе о. Иеремии, повлияв на его духовное становление и всю последующую жизнь.

Узнав, что в 1960 г. из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направлены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь, отец Иеремия, по совету своего духовного наставника – бывшего насельника этой святогорской обители преп. Кукши (Величко, + 1964) Одесского, тоже подает соответствующее прошение. Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно. Целых 14 лет довелось о. Иеремии ждать разрешение. И все же, несмотря на все сложности, в 1974 г. патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его, выдав соответствующее разрешение на поселение на Святом Афоне. С тех пор батюшка Иеремия, даже не мечтавший о такой милости Божией, безвыездно подвизался на Святой Горе.

В Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре отцу Иеремии довелось неустанно трудиться над его восстановлением. В этот период обитель переживала период упадка. Поэтому его возрождение — это одна из главных заслуг отца Иеремии.

В 1975 г. отец Иеремия удостоен сана архимандрита. 10 апреля 1976 г. он был избран братией общим духовником Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря. В декабре 1978 г. был избран наместником игумена, а 5 июня 1979 г. патриархом Константинопольским Димитрием утвержден в должности игумена русского афонского монастыря. Торжественная интронизация состоялась 9 июня того же года.

В 2006 г. по афонской традиции отец Иеремия принял постриг в великую схиму.

17 октября 2013 г., во время посещения Свято-Пантелеимонова монастыря, Константинопольский Патриарх Варфоломей наградил его правом ношения патриаршего наперсного креста.

Несмотря на свои 99 лет, старец Иеремия и сейчас не только неустанно несет молитвенный подвиг, но и по-прежнему продолжает заботиться об обители, и даже готовится вместе с братией Свято-Пантелеимонова монастыря отметить юбилей 1000-летия русского монашества на Святой Горе, который будет праздноваться в 2016 году.

http://www.pravmir.ru/na-101-m-godu-zhizni-prestavilsya-igumen-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyirya-shiarhimandrit-ieremiya-alehin/


Храмы Москвы. Церковь Космы и Дамиана в Старых Панех

Оригинал взят у vladimirdar в Церковь Космы и Дамиана в Старых Панех
Храм Космы и Дамиана Ассийских в Старых Панех
Всего 23 фото

Эта маленькая, уютная трогательная церковь постоянно взывала ко мне, чтобы рассказать о ней. Во-первых, она принадлежит к так называемым шатровым церквям, к которым у меня всегда было очень трепетное отношение, во-вторых, в 80-х годах, я работал совсем недалеко, можно даже сказать, что в метрах пятидесяти от нее); часто проходил по Старопанскому переулку и, даже, сейчас помню, как сжималось сердце от того вида в котором пребывал тогда этот поруганный храм. Сейчас Храм Космы и Дамиана Римских в Старых Панех восстановлен и, можно сказать, что чисто внешне (и внутренне), знаменует собой непокоренность городским каменным джунглям и неподвластность разрушительным богоборческим временам в нашей стране. Далее под катом – история этой церкви, частью Старопанского переулка и, немного о Косме и Дамиане, когда то очень популярных святых на Руси.
Collapse )

© Vladimir d’Ar, 2016

Серпухов. Московская область. Кафедральный собор Николы Белого

Оригинал взят у raven_yellow в Серпухов. Кафедральный собор Николы Белого
Храм Святителя Николая (Никольский собор, Храм Николы Белого) - православный кафедральный храм Серпуховского благочиния Московской епархии. Расположен в историческом центре города на пересечении Калужской улицы с Советской (Калужская, 26/12).



Collapse )

Сегодня мне позвонил вице-президент Тевтонского Ордена.

Иеромонах Силуан: И это не шутка. Сегодня мне позвонил человек и сказал, что он вице-президент Тевтонского Ордена.

Надо сказать, что я то полагал, что Орден Тевтонский изчез где-то на исходе Средневековья. Еще вспомнился святой князь Александр Невский... Какой может быть Тевтонский Орден в 2016 году?.. Вице-президенту Тевтонского ордена очень понравился наш Краснохолмский Николаевский Антониев монастырь, т.к. они занимаются историческими реконструкциями (изображение сражений, исторических событий с участием переодетых людей). Ну Слава Богу,- подумал я,- кажется все обошлось... Договорились встретиться в субботу. Он будет в Бежецке и заедет в Красный Холм. Уж и не знаю, о чем будем говорить, но по-моему,- Тевтонцы в Красном Холме - это слишком...
Зато есть повод вспомнить историю Тевтонского ордена.
Оригинал взят у ugryum в Краткая история Тевтонского Ордена





Во время 3-го крестового похода, когда рыцарями осаждалась Акра, купцы из Любека и Бремена основали полевой госпиталь. Герцог Фридрих Швабский преобразовал госпиталь в духовный орден, во главе которого встал капеллан Конрад. Орден подчинялся местному епископу и был отделением ордена Иоаннитов. 6 февраля 1191 Папа Римский Климент III одобрил основание Ордена. 21 декабря 1196 Орден попал под покровительство Папы Целестина III под названием "Госпиталь св. Марии немцев в Иерусалиме".

5 марта 1196 в храме Акры состоялась церемония реорганизации Ордена в духовно-рыцарский Орден. На церемонии присутствовали магистры госпитальеров и тамплиеров, а также светские и духовные лица Иерусалима. Папа Римский Иннокентий III подтвердил это событие буллой, датированной 19 февраля 1199, и определил задачи Ордена: защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами католической церкви. Орден был подвластен Папе Римскому и императору Священной Римской империи. Официальное название ордена - "Орден братьев госпиталя святой Марии Немецкого дома в Иерусалиме" (Ordo domus Sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem).

В 13 в. Тевтонский орден воевал с мусульманами в Палестине. При поддержке папы Римского и императора "Священной Римской империи" Орден приобрeл ряд земель в Малой Азии, Южной Европе и особенно много в Германии. В 1211 Орден был приглашeн в Венгрию защищать Трансильванию от половцев. В 1224 - 1225 из-за стремления создать своe отдельное государство на территории Венгрии Орден был выгнан венгерским королeм Эндре II. По соглашениям 1226-1230 с мазовским князем Конрадом Орден получил в своe владение Кульмскую (Хелменьскую) и Добжинскую (Добрыньскую) земли и право расширять своe: влияние на соседние земли. Право управлять захваченными литовскими и прусскими землями подтвердили в 1234 папа Римский Григорий IX и в 1226, 1245, 1337 императоры Фридрих II и Людвиг IV. В 1230 первые части Ордена, 100 рыцарей под командыванием магистра Германна фон Балка, построили на Кульмской земле замок Нешаву и начали нападать на пруссов. С 4-го десятилетия 13 в. Орден был главным организатором и исполнителем Крестовых походов в Восточную Прибалтику, объявленных папой Римским. В 1237 после битвы при Сауле к ордену был присоеденeн орден Меченосцев, реорганизованный в Ливонский орден. До 1283 Орден при помощи немецких, польских и др. феодалов захватил земли пруссов, йотвингов, западных литовцев и занял территории до Немана. Прусские восстания 1242 - 1249, 1260 - 1274 были подавлены. На захваченных территориях в 13 в. образовалось немецкое теократическое феодальное государство. Столицей Ордена была Акра, пока еe в 1291 не перенесли в Венецию. Столицей и резиденцией гроссмейстера в 1309 - 1466 являлся город Мариенбург. 2/3 земель были разбиты на комтурии, 1/3 находились под властью епископов кульмского, памедского, сембского и вармского. В 1231 - 1242 было построено 40 каменных замков. Около замков (Эльбинга, Кeнигсберга, Кульма, Торна) образовывались немецкие города - члены Ганзы.

Collapse )

Современное искусство и/или искусство церковное? ( ВИДЕО и текст)

СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО И/ИЛИ ИСКУССТВО ЦЕРКОВНОЕ? (+ВИДЕО)

Беседа с протоиереем Леонидом Калининым




Может ли светское искусство говорить о Боге, или это прерогатива только искусства церковного? Когда и почему художник становится на сторону зла? Есть ли пропасть между искусством светским и церковным, или они могут взаимодействовать друг с другом? Допустимы ли современные технологии и стилистики в Церкви? Все ли формы христианской культуры остаются сегодня живыми, или некоторые из них, например, церковнославянский язык, безнадежно устарели? Об этом мы беседуем с протоиереем Леонидом Калининым –настоятелем московской церкви священномученика Климента, папы Римского, на Пятницкой, членом Союза художников России.


3 августа 2016 г

http://www.pravoslavie.ru/95848.html

О воспитании духовных устремлений в школе

О ВОСПИТАНИИ ДУХОВНЫХ УСТРЕМЛЕНИЙ В ШКОЛЕ

Валерий Бухвалов

Источник: Русская народная линия



  

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5: 22-23)

В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» показан путь духовного преображения героя. Раскольников убил старую ростовщицу и ее сестру. Убил, исходя из того, что «не преступление» убить «чахоточную, злую, глупую старушонку», что «старушка вредна», что на эти «старухины деньги, обреченные в монастырь» можно сделать «сто, тысячу добрых дел и начинаний». И чем закончилось это «не преступление»?

К величайшему ужасу Раскольникова и вопреки его самооправданиям убийства этой «вши, таракана, (и этого не стоит) старушонки» он вдруг ощутил жестокую боль в душе. Ему не было жалко старуху, но он сам не понимал, откуда пришла эта боль. А боль эта пришла от совести, а совесть – это глас Божий в человеке. Духовные начала, заложенные воспитанием, дали свои плоды, ведь Раскольников был воспитан на православных духовных ценностях.

Научное мировоззрение, которое закладывается в школе, формирует у детей однобокое представление, что все в мире, в том числе и поведение человека, изменяется в соответствии с научными теориями. Однако законы духовного мира выше законов мира материального, дух создает материальные формы для своего воплощения в бытии. Разве законы бытия изменили жизнь Раскольникова? Разве все люди, попавшие в тяжелые материальные условия совершают убийство ради денег и разве это закон? Ни в коем случае, дух зла, родивший в душе гордыню, привел его к убийству.

Воспитанные в свое время в концепции исторического материализма мы свято верили тому, что материальное бытие формируют наше сознание. Если уж Маркс с Энгельсом это утверждали, а Ленин не возражал, то так оно и есть. Это оказалось заблуждением, все судьбоносные повороты в нашей жизни, как и Раскольников, мы делаем не под влиянием бытия, а под влиянием нашего духовного состояния. Бытие дает нам поводы к действиям и в зависимости от того, добро или зло преобладает в нашем духовном состоянии, мы выбираем путь дальнейших действий.

Таким образом, формы нашего бытия, которые мы создаем, целиком и полностью определяются нашим духовным состоянием. Это относится как к отдельному человеку, так и к обществу в целом. А ведь многие из нас убеждены в силе собственного ума, настойчивости, работоспособности, но вот почему то не везет. Другим везет, а ему не везет. Причем не везет так, что болезни одолевают, неприятности идут сплошным потоком. И виноваты в этом конечно они, я то стараюсь, а они только мешают и тормозят. Да нет дружок, виноваты не они, а твое духовное состояние. Оно – первоисточник всех твоих везений и невезений.

Присмотрись внимательно к своим страстям и подумай, какие из них закрывают тебе возможности успеха – уж не жадность ли, не гордыня ли, не зависть ли отталкивают от тебя людей? Понимаешь ли ты, в чем смысл греха и что делать, чтобы не грешить? Если понимаешь, то и работать нужно со своими греховными страстями. Не надо воспитывать других людей, воспитай сначала себя.Это наука о жизни по совести называется православная духовная жизнь. У нее есть свои законы, знать которые культурному человеку нужно обязательно. Для тех, кто считает себя православным, нужно не только знать, но и исполнять по мере своих возможностей. Ведь «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11: 12). А где Царство Небесное? Оно, согласно Евангелию внутри нас есть – это чистота нашего сердца, избавленного от греховных страстей с помощью усилий и Божьей помощи.

Согласно законам духовной жизни, грех – это рана самому себе, которую наносит человек, давая волю своим страстям. Не Богу, не другим людям, а самому себе. Когда я переедаю, перепиваю, кому от этого плохо? Когда я зеленею от зависти, злобы, ненависти, разве другие от этого страдают? Когда гордыня вводит меня в состояние прелести -непомерного тщеславия, я начинаю относиться к другим с презрением, высокомерием, кому я делаю хуже? Все эти проявления греховных страстей – раны самому себе. Остановить проявление страсти, не допустить греха может только совесть. Разве научные или юридические законы могут остановить людей, принявших решение совершить преступление?

Но многие ли из нас могут постоянно жить по совести? Наверное, немногие и убедиться в этом легко, надо только сказать самому себе – вот завтра с девяти утра отрекаюсь от собственной гордыни, зависти или злобы. И что мы увидим завтра? Мы увидим то, что видели все христиане на протяжении веков – многим это отречение не под силу. Многим нужна церковь, где с помощью таинств крещения, раскаяния и причастия облегчается путь к духовному совершенствованию самого себя. Христос дал человеку свободу выбора добра или зла. Мы сами решаем с кем нам быть – с Богом или со своими греховными страстями.

Поэтому религию нельзя навязать ни дома, ни в школе, выбор религии – это всегда самостоятельный добровольный выбор человека. Божественная благодать дается всем – и грешникам и праведникам и даже атеистам и богоборцам. Но каждый сам выбирает – быть ему в благодати или в греховных страстях и страданиях. Поэтому ознакомление учащихся в школе с законами духовной жизни не является приобщением их к религии. Обращаясь к религии, человек просит Бога о помощи путем раскаяния, молитвы, поста, причастия, которые в светских школах невозможны. И как учат святые отцы, где нет молитвы -там нет религии.

Но знают ли об этом педагоги, родители, ученики? Понимают ли они смысл фразы, что Царство Божие силою берется – что путь духовного совершенствования требует усилий, причем добровольных и огромных, которые человек без Бога не способен совершить. Ведь далеко не все живут по совести. И праведников до Христа было очень немного. Немного их и сейчас, людей которые живут по совести. Ведь многие считают, что с ограничением своих греховных страстей они справляются сами. Возможно это так, но надо знать, что такое убеждение в свое время было осуждено Церковью, как пелагианская ересь.

А что такое счастье? И может ли обуреваемый страстями человек быть счастливым? Многие наши ученики, как впрочем, и их родители видят счастье во внешних формах благополучия. Достиг определенной карьерной должности, имеешь дом, машину, семью, счет в банке – вот тебе и счастье. Но православные подвижники утверждали прямо противоположное. Например, святой, праведный Иоанн Кронштадтский утверждал, что в довольстве малым – счастье человека. Это как же понимать, а где дом, машина, счет в банке?

А известно ли нам, что в благополучной и сытой Европе по опросам общественного мнения – около 50% населения, несмотря на свою материальную обеспеченность, считают себя несчастными и испытывают постоянный духовный дискомфорт? И что же это за малое, по словам Иоанна Кронштадтского, которое дает человеку подлинное счастье? Малое – это такое духовное состояние, когда человек доволен тем, что у него есть и это малое позволяет работать над совершенствованием самого себя, чтобы достичь большего. Работать в духовном плане, ограничивая свои страсти. И опять мы видим проявление закона духовной жизни – дух создает и определяет формы своего воплощения в бытии. Не внешние формы делают нас счастливыми или несчастными, а состояние нашего духа.

Если человек в плену все возрастающего стяжательства, то никакой дом, машина, счет в банке не сделают его счастливым. Такого человека постоянно будет мучить желание иметь еще больший дом, еще более дорогую машину, еще более крупный счет в банке. Такой человек становится рабом сребролюбия и стяжательства. В конечном итоге имея многое, человек так и не получит главного – счастья в жизни, душевной радости и спокойствия.

Вот почему духовное совершенствование должно опережать развитие материального достатка, только тогда ты будешь поистине счастлив – это тоже закон духовной жизни. Не отказ от материальных благ проповедует христианство, а отказ от рабства материальным благам. Раб Божий равнодушен к величине материальных благ, но ревностно относится к своему духовному состоянию. Счастье – это духовное состояние, когда человек стремится к совершенству и имеет хотя бы минимум необходимых для этого материальных благ. Вот, что значит в довольстве малым счастье человека.

А какое отношение к счастью имеют добрые дела? Почему нужно спешить делать добрые дела? Как писал Иоанн Златоуст – подлинно твое только то, что ты отдал другим и это трудно понять, если не помнить о том, что милосердие лечит нашу жадность, зависть и тщеславие и другие страсти. Значит, отдавая, мы приобретаем духовный покой, лечим свои страсти, вот смысл сказанного святителем. Святой Марк Подвижник писал: «Бог оценит наши дела по намерениям их. Ибо сказано – каждый получит по сердцу своему». Получит уже здесь, в этой земной жизни и заберет полученное в вечную жизнь. И дела милосердия – вот то средство, которое помогает, прежде всего, нам самим. И опять вопрос – а знают ли об этом наши ученики, понимают ли они, что быть добрым и милосердным – большая наука, которой нужно долго учиться.

Все мы желаем продлить наши дни на земле. И не все знают о том, что доброделание не только смягчает наши сердца, но и продлевает наши дни. По мнению святых отцов, в частности Паисия Святогорца, если Бог видит, что человек уже не способен духовно расти и встал на путь духовной погибели, он забирает его к себе. Если человек еще способен расти в духовном плане, то Бог дает ему время земной жизни для этого. В свое время М.М. Пришвин изложил суть духовного совершенствования в прекрасной фразе: «Христианство – это когда ты делишься своим счастьем, а не отнимаешь его у других». И чтобы уметь делиться своим счастьем нужно учить детей придерживаться следующих принципов в жизни.

Первый принцип – не бывает нравственности без духовности, не может человек быть честным, справедливым и добрым, если он не понимает и не исполняет духовных смыслов этих качеств. Не может человек соблюдать внешние нравственные законы, если в нем спит совесть. Мы мечтаем об обществе благополучия, при этом воспитываем у детей эгоизм, индивидуализм и стяжательство. И верим в то, что эгоисты и стяжатели создадут общество благополучия. Хочешь вести нравственную жизнь – стремись к духовной чистоте, укрощай свои греховные страсти. Выбирая решение следует помнить, что самое правильное такое, в котором разум и совесть не противоречат друг другу.

Второй принцип – научное мировоззрение, которое в настоящее время воспитывается у детей в школах, не может быть признано оптимальным для полноценной социализации в реальной жизни. Потому что реально жить – это, прежде всего, уметь организовать свои отношения с другими людьми согласно заповеди Священного Писания – относись к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. Организовать такие отношения может только тот, кто способен не осуждать и прощать слабости другого, помогать ему развивать его лучшие качества. Не осуждать и прощать – это большое искусство и наука одновременно, помогать развивать лучшие качества – еще большее искусство и наука.

Третий принцип – делиться счастьем совсем не означает делиться только материальным благом, которое ты имеешь, хотя в ряде случаев необходима и материальная помощь. Делиться счастьем, в первую и главную очередь, означает научить ближнего правильному пониманию счастья и помочь ему в его достижении. Счастье наступает тогда, когда человек осознает свои духовные потребности и начинает стремиться к их приоритетному удовлетворению, довольствуясь теми материальными благами, которые он имеет. Ведь счастье – это мир и радость в душе. А материальное приложится.

В начале прошлого века святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, – на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце – жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, зажечь в нем чистый пламень жизни так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского». Прошло более ста лет и что, наши дети стали понимать, почему Раскольников был сильно неправ?


Валерий Бухвалов

Источник: Русская народная линия

3 августа 2016 г.


http://www.pravoslavie.ru/95858.html

Церковь, в которой молился Достоевский, восстановят к 300-летию Омска

ЦЕРКОВЬ, В КОТОРОЙ МОЛИЛСЯ ДОСТОЕВСКИЙ, ВОССТАНОВЯТ К 300-ЛЕТИЮ ОМСКА



Москва, 4 августа 2016 г.

Воскресенский военный собор г. ОмскаВоскресенский военный собор г. Омска

К 300-летию Омска, которое будет отмечаться 6 августа 2016 года, в городе восстановят церковь, в которой крестили художника Михаила Врубеля и куда во время ссылки приходил писатель Федор Достоевский, сообщает РИА Новости.

В церкви, расположенной на територии крепости, создадут музей города, об этом заявил губернатор области Виктор Назаров.

— На сегодняшний день завершается воссоздание первой каменной церкви, построенной на территории крепости. Там крестили Врубеля, там, отбывая ссылку в Омске, отстаивал службы Достоевский. Мы понимали, что это знаковый объект для города, постарались включить его в программу (подготовки к празднованию города — ред.). Мы его в этом году будем сдавать, там будет музей города, — сказал глава региона.

По словам губернатора, подготовка к юбилею города, который будет отмечаться 6 августа, началась 8 лет назад: в план вошли не только социальная и культурная программа, но и программа развития всего города – открытие школ, больниц, спортивных и других объектов.


4 августа 2016 г.

http://www.pravoslavie.ru/95905.html