August 22nd, 2016

Социальная ответственность предпринимательства

СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

Татьяна Мартыненко

Источник: Журнал "Покров"




Насколько соответствует российским традициям предпринимательства и православной вере популярный ныне термин «корпоративная социальная ответственность»?

Почему важна традиция? Жизнь на земле строится на традициях, и в процессе социализации (воспитание, образование) осваиваются все сферы жизни. Архимандрит Рафаил (Карелин) писал, что «традиция – это консервация (сохранение) лучшего, что создано народом… Без традиции невозможна не только религия, но культура и самосознание народов… Чтобы сохранить традиции, нужна преемственность культуры и жизнь в этой традиции».

Чтобы понять эволюцию, которую претерпела категория «ответственность» за последнее столетие, необходимо рассмотреть, каким было понимание ответственности православными предпринимателями в дореволюционной России.

Следует отметить, что понятие «ответственность» является этической категорией. В православии сформировалось отношение к предпринимательству как выполнению воли Божией.

Православная хозяйственная этика опирается на труды отцов Церкви, на постановления семи Вселенских соборов. В православии ответственность носит личный характер.

Смысл человеческой жизни на земле – это соединение человека с Богом, его обожение. Соединяясь с Богом, человек просвещается, оживотворяется, делается нравственной и ответственной личностью.

Многочисленные примеры влияния православия на российское предпринимательство дает наша история. Ярким примером личного служения стране являются русские купцы. Всем известны имена Третьякова, Мамонтова, но мало кто знает жертвователя и благотворителя русской науки Христофора Семеновича Леденцова, который в 1909 г. пожертвовал на развитие русской науки более 2 млн руб. золотом. На эти деньги было создано Общество содействия успехам опытных наук и их практических применений. Эта эффективная модель поддержки науки частным капиталом позже была использована во многих западных странах.

С деятельностью данного общества связаны важнейшие открытия выдающихся русских ученых – Николая Жуковского, Ивана Павлова, Владимира Вильямса, Константина Циолковского, Владимира Вернадского, Николая Умова, Николая Зелинского, Дмитрия Прянишникова. Почти вся современная наука – космонавтика, генетика, радиология – вышли из этого общества. Цель общества – помочь достижению результатов в науке и внедрению их в практическую жизнь. Очень рационально была организована структура данного общества. Определенный процент от внедрения результатов в практику возвращался назад в общество. На средства общества открывались лаборатории, биостанции. Благодаря обществу в России возникла сеть научно-исследовательских институтов: Московский научный институт (с лабораторией П.Н. Лебедева), Институт биофизики и физики, Институт рентгенологии и радиологии.
Что же играло решающую роль в том, что русские предприниматели, купцы проявляли ответственность перед обществом, жертвовали немалыми капиталами для процветания и развития страны?

Определяющим в рамках православного мировоззрения является понимание того, что все движется Промыслом Божиим и никакими внешними совершенствованиями институтов невозможно изменить жизнь к лучшему, пока не изменится сам человек. В частности, об этом говорится еще в Притчах Соломона (8:15): «Мною цари царствуют, и повелители узаконяют правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам».

Следовательно, русские купцы и предприниматели, будучи людьми верующими, стремились прежде всего к спасению своей души. Идеалом русского самосознания был «идеал свободной, нравственно ответственной личности». Что должен был делать предприниматель, чтобы наследовать Царствие Небесное?

Во-первых, он верил в то, что всем в мире правит Промысл Божий. Следовательно, самое главное – это правильно понять волю Божию и действовать в своей повседневной жизни в соответствии с ней. Примером нам всем является преподобный Серафим Вырицкий, который с юных лет хотел стать иноком, но по указанию старца остался жить в миру и стал известным купцом, завел семью. Заработанный капитал он по любви к людям тратил на благотворительность.

Во-вторых, православный христианин любое дело должен совершать по правде, так как«поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:21).

В-третьих, христианская нравственность ведет к социальной солидарности и братству.

«И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).

В-четвертых, христианство, не отрицая законов, делает акцент на том, что введение законов, кодексов и других правовых документов необходимо из-за несовершенства человеческого.

«Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоримых, нечестивых и грешников…» (1 Тим. 1:9–10).

Следовательно, чем более отпадает человечество от Бога и не способно к саморегулированию на основе нравственных требований, тем более жесткой становится государственная правовая система.

В-пятых, в православии богатство, собственность – это дар, полученный от Бога, поэтому считается необходимым делиться с бедными: «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого – одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:7).

В соответствии с этими принципами они и поступали в своей жизни.

Существует также тесная связь между сущностью государства, общества и человеческой личностью. На основе совокупности личных мировоззрений формируется государственное мировоззрение. Общую схему его влияния на хозяйственную и управленческую систему можно представить в следующей последовательности.

Фундаментальные ценности, основанные на религиозных нормах.

В зависимости от них формируется тип личности с определенным мировоззрением.

Личность с определенным набором ценностей и мировоззрением определяет сущность государства и хозяйственную систему страны.

То состояние общества, которое мы имеем сейчас, – это результат его секуляризации, отпадения от Бога. Происходит тонкая подмена понятий. В общественное сознание под видом гуманизма внедряется понятие общечеловеческих ценностей вместо религиозных.

Современный гуманизм оторвал человека от Церкви и считает, что человек самостоятельно, без Бога может стать нравственной и ответственной личностью.

В современной концепции социальной корпоративной ответственности акцент сместился на коллективную ответственность корпорации. Для реализации концепции корпоративной социальной ответственности внутри корпораций создаются различного рода службы (комиссии, комитеты, департаменты), принимаются корпоративные кодексы, регламенты и стандарты социального поведения.

Основными факторами, оказывающими влияние на мотивы принятия корпорацией социально ответственных решений, являются: улучшение имиджа, давление со стороны государства, местных органов власти и потребителей.

Происходит подмена личной ответственности на корпоративную, что приводит фактически к снятию ответственности с человека, к ее размыванию, к отсутствию выбора. Смысл социальной ответственности оторвался от тех духовных корней, которые давала ему православная религия. Чем больше люди приближены к Богу, тем больше у них ответственность за любые принимаемые ими решения, за состояние общества и государства.

Из общественного сознания вымывается понимание того, что Верховным Собственником всех благ, существующих на земле, является Бог, а людям они даны на праве владения. Являясь лишь временным, не полным и безусловным собственником благ, человек несет ответственность за результаты своего управления. Но эта ответственность – личная, персональная, а не корпоративная.

На наш взгляд, существует различие между концепцией корпоративной социальной ответственности и традиционным для России пониманием ответственности, основанным на православной вере.

В современной концепции корпоративной социальной ответственности вместо идеи служения Богу на первое место выходит утилитарный мотив «общего блага», построение и благоустройство земного царства вместо стремления к достижению Царства Небесного. Считается, что люди сами могут решить все свои проблемы, создавая новые институты, принимая законы и кодексы. При этом корпоративная социальная ответственность рассматривается механистически, так как из анализа выпадает историческая роль личности как основы государства, значение религии и культуры народа, а происходит технологизация и формализация любых управленческих решений, что ведет к утрате личной ответственности за принимаемые решения. Например, перевод всего документооборота на электронные носители, с одной стороны, облегчает бюрократические процедуры, а с другой – обез¬личивает их, снимает ответственность с конкретного человека, размывает ее.

Помимо этого, внедрение корпоративной социальной ответственности приводит к появлению новых управленческих структур и способствует росту трансакционных издержек, а в конечном счете способствует росту цен, оплачиваемых потребителями.

Другая опасность подмены личной ответственности на корпоративную заключается в том, что ответственность за состояние дел в государстве перекладывается с государства на корпорации, что способствует превращению самого государства в своеобразную корпорацию, нацеленную только на получение прибыли.

Разрушается консервативное представление о государстве, в основе которого лежит понимание, что государство основано на иерархии по образцу семьи: отец – глава семьи, монарх – глава государства, народ – подданные. Устойчивое государство может быть построено только по принципу иерархии. В современной мировой экономике иерархия разрушается, а ей противостоит сеть. Формирование глобальной сети приводит к разрушению государства. Происходит духовное разложение государственности, размывание власти и формирование множества центров управления. Корпорации становятся равноправными субъектами, фактически заменяя государство.

Основная цель сетевого управления – это уничтожение государства, подмена духовных ценностей материальными, разгосударствление экономики, приватизация государства, ликвидация национального суверенитета, подчинение государства внешним центрам управления и формирование антихристианской мировой цивилизации. Поэтому из сознания народа вымывается представление о том, что основной целью государства является уменьшение и пресечение зла, связанного с несовершенством человеческой личности. Разрушается понимание того, что отступление от православной веры ведет к разложению как государства, так и общества.



Татьяна Мартыненко,
кандидат экономических наук,
доцент Южно-Российского институт управления РАНХиГС

Источник: Журнал "Покров"

22 августа 2016 г.

http://www.pravoslavie.ru/96356.html

Игорь Руденя (и.о.обязанности губернатора Тверской области) поручил привести в порядок Ширков погост

Игорь Руденя поручил привести в порядок Ширков погост


В Свято-Введенском Толгском монастыре отметили 702-летие основания обители и явления Толгской иконы

В СВЯТО-ВВЕДЕНСКОМ ТОЛГСКОМ МОНАСТЫРЕ ОТМЕТИЛИ 702-ЛЕТИЕ ОСНОВАНИЯ ОБИТЕЛИ И ЯВЛЕНИЯ ТОЛГСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ



Ярославль, 22 августа 2016 г.

  

21 августа 2016 года, в день празднования Толгской иконе Божией Матери, в Свято-Введенском Толгском женском монастыре отметили 702-летие основания обители и явления Толгского образа Пресвятой Богородицы, сообщает сайт Синодального отдела по монастырям и монашеству.

Накануне Толгиного дня, 20 августа, с почитаемым списком Толгской иконы Божией Матери ХVIII века был совершен крестный ход протяженностью около 15 километров. Начался он от Успенского кафедрального собора г. Ярославля. Последнюю остановку участники крестного шествия сделали у Спасского храма в Иванькове, где, по преданию, останавливался на ночлег святитель Трифон, обретший икону. Продолжением крестного хода явилась переправа через Волгу на теплоходе в память чудесного преодоления водной преграды святителем Трифоном. У стен Толгского монастыря участников крестного хода торжественно встретило духовенство Ярославской митрополии.

  

  

  

Вечером этого же дня митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон в Крестовоздвиженском храме обители, где хранится почитаемая Толгская икона, совершил всенощное бдение с чтением акафиста перед святым образом Богоматери.

В сам день праздника Божественную литургию в монастыре возглавил митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон.

Его Высокопреосвященству сослужили епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин, епископ Переславский и Угличский Феодор, клирики епархий Ярославской митрополии.

За богослужением молились настоятельница Свято-Введенского Толгского женского монастыря игумения Варвара (Третьяк) с сестрами обители, а также игумении монастырей Русской Православной Церкви, некогда подвизавшиеся на Толге.

Более пяти тысяч паломников в этот день посетило Свято-Введенский Толгский монастырь, а также руководство г. Ярославля и Ярославской области, попечители и благодетели обители, трудами которых восстановлен монастырь.

По окончании Божественной литургии состоялся крестный ход в кедровую рощу. У часовни Толгской иконы Божией Матери было совершено молебное пение. Кедры были подарены монастырю царем Иоанном Грозным в ознаменование его исцеления от болезни ног по молитвам перед образом Божией Матери Толгской. Тогда царь облагодетельствовал монастырь. В ветках же кедра, спустя век, после пожара, когда святая обитель была уничтожена полностью, насельники монастыря обрели чудотворную икону Толгской Божией Матери невредимой. В Толгин день памятник природы – кедровую рощу – благословляется посещать всем паломникам, прибывшим в обитель. Здесь сохранены старые кедры и посажены новые. Некоторые из деревьев – ровесники возрожденной обители.

В завершение праздника владыка Пантелеимон обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором отметил, что «явление иконы Пресвятой Богородицы свидетельствует об особом благоволении Божией Матери к Ярославской земле. Икона явилась подвижнику и молитвеннику, явилась тем людям, которые нуждались в Ее заступничестве и просили его».

В этот день игумения Варвара и сестры обители принимали поздравления с престольным праздником от паломников и благодетелей монастыря.

Краткая справка

История обретения чудотворной Толгской иконы относится к 1314 году, когда епископ Прохор (в схиме – Трифон), возвращаясь из монастыря Кирилла Белозерского в Ярославль, заночевал на правом возвышенном берегу Волги. Ночью в шатер Владыки проник яркий свет. Святитель вышел наружу и увидел огненный столп, поднявшийся на противоположном берегу у устья речки Толги, где в те времена был дремучий бор. Столп отражался в реке световой дорожкой. Пав на колени и помолившись, епископ, опираясь на свой жезл, ступил на эту дивную дорожку и перешел по ней реку как посуху. На другом берегу святитель увидел, что на вершине огненного столпа парит образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем. Владыка стал молиться перед этим образом. После молитвы он вернулся в шатер, а утром обнаружил, что оставил свой святительский жезл на месте молитвы возле иконы. Вернувшись, святитель обрел и жезл, и икону. Епископ сразу же захотел принести Пресвятой Богородице хоть самые малые труды: он принял решение строить деревянный храм на этом месте и до тех пор, пока его не построит, в город не возвращаться.

Узнавшие о чуде и о решении Владыки ярославцы устремились на Толгу и присоединились к строителям. Так к полудню храм был уже возведен. Вскоре на этом месте возник монастырь. Толгская икона прославилась многими чудесами.

Свято-Введенский монастырь – один из древнейших на территории Ярославской области. С самого момента основания монастырь был мужским. Он пережил Смутное время и революцию.

При советской власти обитель была закрыта. Изначально она входила в зону затопления будущей ГЭС. Некоторое время в бывшем монастыре находилась детская колония. Толгскую обитель передали Русской Православной Церкви в декабре 1987 года. Осенью 1988 года здесь был основан женский монастырь, и возрождение этого святого места проходило под руководством настоятельницы игумении Варвары (Третьяк).

В наше время, во многом, Свято-Введенский Толгский женский монастырь можно назвать первопроходцем. Первым он был возвращен Церкви еще в период советской власти, в первый монастырь из музея была возвращена чудотворная икона XIV века, где образ и пребывает последние 13 лет. Этот один из самых плодотворных и удачных моментов взаимодействия и сотрудничества Церкви, государства и музея. За эти годы ни одного нарекания по поводу хранения иконы со стороны музейных сотрудников не поступало. Выполнены все требования хранения великой святыни, начиная от специального киота до пункта неведомственной охраны в непосредственной близости от почитаемого образа.

Для многих игумений Русской Православной Церкви Свято-Введенский Толгский женский монастырь стал школой монашеского бытия: отсюда, из этих стен, они уходили создавать другие обители, здесь учились мудро руководить сестрами.

Толгский монастырь имеет собственное Подворье. В настоящее время обитель восстановлена и благоукрашена не менее красиво, чем в 1913 году, когда по случаю 300-летнего юбилея Дома Романовых монастырь посетила императорская семья (обитель неоднократно посещали члены царской фамилии).


22 августа 2016 г.


http://www.pravoslavie.ru/96357.html

Серьезный малыш. «Кризис трех лет».

СЕРЬЕЗНЫЙ МАЛЫШ




«Кризис трех лет» – так психологи называют этот нежный младенческий возраст. В целом дошкольный период – три–семь лет – святые отцы считают поразительно богатым в духовном смысле, важным для становления человека, когда закладывается модель его поведения на всю жизнь.

Негативизм или непослушание?

Кризис трех лет часто проявляется в скандальности, негативизме, упрямстве малыша. Здесь надо понимать, что дитя растет, уже обладает некоторыми навыками самообслуживания, и ему требуется больше свободы. Поэтому запланируйте больше времени на сборы, дайте ему самому одеться, поесть, при необходимости немного незаметно помогите в конце. И наоборот – попросите ребенка вам помочь в каком-нибудь деле. Дети с радостью откликаются на такую серьезную просьбу.

Часто верующие родители путают негативизм и непослушание. «Раньше он меня слушался, а теперь нет и тени послушания! Мы его упустили!» В чем же разница?

При непослушании дети отказываются делать то, чего не хотят. При негативизме они отказываются и от того, чего бы хотели, так как это исходит от взрослого. Сюда же примыкает и упрямство. Если ребенок сказал взрослому, что этого делать не будет, а потом понял, что ему этого хочется, он все равно попытается стоять на своем.

Я заметил, что моя младшая дочь трех лет, если встанет раньше всех, за минуту переодевается, пытается причесаться, застелить постель и начинает играть в свои игры. Иногда даже ждет некой похвалы за то, что она по-взрослому все сделала сама. Но стоит кому-либо из родителей прийти раньше и попросить ее сделать все то же самое, как она впадает в какой-то ступор и может и за полчаса не выполнить родительскую просьбу. Причем постоянное напоминание и строгость уже не помогают.

Причина негативизма – желание ребенка самоутвердиться и привлечь внимание к себе. Можно попробовать дать ребенку выбрать, что ему надеть, куда пойти гулять и т.д. Выбор нужно давать обдуманный (если мы идем в храм, то выбираем между двумя юбками, а не между юбкой и удобными для игр штанами). Ставьте выбор между хорошим и хорошим. «Мы будем рисовать или лепить?» «Мы сейчас помолимся Святителю Николаю или преподобному Серафиму?»

Если протест зашел в острую фазу, постарайтесь отвлечь ребенка. А если и это не помогает, уведите его от «зрителей», перетерпите, дайте ему справиться с собой, но не сдавайте своих позиций. Если ребенок истерикой добьется своего, в следующий раз будет еще охотнее пользоваться таким инструментом манипуляции. Общее правило – как помочь ребенку: терпением и любовью.

Типичный пример: дома гости, дети возбуждены, садятся за стол. И тут ребенка «переклинило» – посадили не туда, ложка не та, «да и вообще я этого есть не хочу». Мама начинает требовать, чтобы ребенок делал то, что ему говорят, и все быстро переходит в истерику. Конечно, нам проще сдаться и выполнить то, что требует чадо. Тем более что вокруг гости и родителям неудобно за такого «плохого» ребенка. Но для малыша лучше, если вы вместе справитесь с его истерикой. Уведите его от людей, наедине проявите свое терпение и любовь. Потому как истерика будет продолжаться и вам самим нужно не сорваться и сохранить спокойствие. Посадите ребенка на колени, обнимите его. Скажите спокойно, что вы будете так сидеть вдвоем, пока не справитесь с его криком и плачем, а когда успокоитесь, то снова радостные пойдете к гостям. И по опыту – истерика быстро затухает, ребенок переключается, становится адекватным. Главное – не говорить и не показывать малышу, что он «плохой», а продемонстрировать, что вы его любите и готовы помочь в любой ситуации.
Воспитывая, мы часто требуем, ругаем детей. Надо не забывать их и хвалить. Чтобы похвала не привела к гордыне, лучше хвалить не самого ребенка, а его поступки, мысли. Скажите, как вам нравится то, что он поделился игрушкой, убрался, помог маме и т.д.

Примерное поведение

Ведущий тип деятельности в возрасте трех–семи лет – игра. Через игру ребенок осваивает мир, моделирует жизненные ситуации, отношения между людьми. Если взрослый хочет войти в мир ребенка, наладить с ним контакт, то лучше всего это сделать через игру. В дошкольном возрасте закладываются основы семейных отношений, дети любят играть в «дочки-матери», «жениха и невесту». Поэтому так важен пример здоровых семейных отношений, где есть любовь между родителями, а также иерархия и соподчиненность. Наталья Соколова в своей книге «Под кровом Всевышнего» вспоминает, как ее дети играли в церковь, совершали таинства, даже отпевали кого-нибудь из участников игры. У них были свои игрушечные облачения и утварь. Родители не возбраняли эти игры, интересно, что все сыновья автора позже стали священниками.

Психологи отмечают характерные черты дошкольного возраста: целостность мировоззрения, стремление к порядку, возникновение этических понятий «хорошо» и «плохо», преобладание обдуманных действий над импульсивными, возникновение личного сознания и понимания своего места в системе отношений со взрослыми.

Для воспитания это благодатное время. Ребенок легко усваивает нормы поведения, понятия. Для него хорошо то, что делают родители, и хорошо, потому что именно они это делают. Одна моя знакомая девочка Маша пяти лет всегда читает молитву перед едой и крестит ее. Так происходит в любом месте: дома, в гостях или в кафе. Дома так принято. Для нее это совершенно нормально, более того, в ее возрасте очень важен порядок. Если Маше сказать, что сейчас молиться не надо, она очень расстроится, потому как «неправильно».

Особенности духовного развития

Дошкольный возраст обладает поразительной глубиной духовной жизни. По мнению протоиерея Василия Зеньковского, «раннее детство (от года до 5,5–7 лет) дает парадоксальную картину сочетания духовного богатства и медленно возрастающей силы эмпирической психики». Ребенок в этом возрасте обладает «наивной целостностью детской души», «удивительным мистицизмом, духовной чуткостью к горнему миру». «В раннем детстве дитя уже свободно, но еще не ответственно – это как бы прообраз святости».

Ребенок задает множество вопросов, нужно просто и открыто говорить о Боге. Важно, чтобы объяснения действительно были истиной, пусть и на доступном ребенку уровне. «Естественность и искренность дети чувствуют гораздо сильнее, чем кто бы то ни было, – пишет архимандрит Киприан (Керн). – Фальшивый тон поэтому создаст только неправильный подход к душе ребенка. Священник в особенности должен воздействовать на ребенка непосредственно, без излишних рассуждений и отвлеченностей».

Нередко можно заметить такую картину: мама или бабушка приносят ребенка к Причастию, а тот упрямится, отворачивается. Тогда они его уговаривают: «Скушай, деточка, сладкую водичку». Это ложь, которая доносится до ребенка под видом «благих» намерений.

Для ребенка естественно, что в этой маленькой ложечке – Сам Христос. И малышу нужно об этом рассказать. «Господь сотворил наш мир», «Бог всех нас любит», «нам нужно причащаться, чтобы быть с Ним». С другой стороны, не нужно вдаваться в излишние рассуждения. То, что Господь сотворил людей и Ангелов, ребенку понятно, а как это соотносится с «теорией большого взрыва» и «теорией эволюции» – он может узнать и позже.

Религиозность ребенка глубока и естественна: «…Смысловая основа мира, источник светоносных излучений есть Существо, Верховное и Благое, – это не требует доказательства для ребенка: необходимо лишь оформить то, что заключено в означенной интуиции. Религиозные категории, столь глубокие и иерархически столь богатые и насыщенные, не требуют для детского сознания никаких усилий при их оформлении» (В.В. Зеньковский).

Детские грехи

У родителей распространено мнение, что дети до семи лет безгрешны, этакие «ангелочки». И потому они очень удивляются, когда видят своего «ангелочка» дерущимся, ругающимся и совершенно не слушающимся маму. Как же так? Действительно, в практике Православной Церкви ребенок до семи лет не приступает к таинству исповеди, то есть не кается в своих грехах. Это объясняется тем, что у него еще нет в полной мере ответственности, но это не означает, что у него нет грехов. Святитель Феофан Затворник пишет: «Когда будет возрастать и усиливаться в них тяготение к Богу и увлекать вслед за собою силы, в то же самое время и живущий в них грех не дремлет, а усиливается завладеть теми же силами. Неизбежное следствие этого – брань внутренняя. Так как дети не способны ее вести сами, то место их разумно заменяют родители. Но как она должна быть ведена все же силами детей, то родители строго должны блюсти начатки их пробуждения». То есть задача родителей – научить ребенка бороться со своими грехами. Не самим подавлять их проявления, но помочь ребенку понять, что с ним происходит, и своими детскими силами побороть грех. Из воспоминаний Натальи Соколовой: «Первым злым чувством, появившимся безотчетно в моей детской душе, была ревность и неприязнь к младшему брату Сереже, который был моложе меня на два года. В три года я никак не могла понять, почему Сережу носят на руках, кормят с ложки, а я должна кушать сама, должна давать брату мои игрушки, должна терпеть его плач. Что я делала, я не помню, но помню, что мама повышала на меня голос, что-то строго мне выговаривала, подолгу за что-то меня отчитывала, даже шлепала, но всем этим я была очень довольна, не плакала, но радовалась тому, что сумела обратить на себя внимание и отвлечь маму от Сережи. Смысл слов мамы до меня не доходил. Только когда мама меня отстраняла, не желая меня ласкать, я начинала горько и безутешно рыдать. Тут приходил папа, брал меня на руки и утешал меня с бесконечным терпением и любовью».

Как утешить ребенка в такой ситуации, в общем-то понятно – ему требуется внимание и любовь. А вот как объяснить, что тот поступает плохо, грешит? Мне кажется, что это следует делать постепенно. Если родители планомерно показывают ребенку, что такие-то поступки являются грехом, стараются объяснить, почему это грех, что его поступок «обижает Бога», «делает плохо другому человеку», то ребенок постепенно сам начинает это осознавать и стараться избегать греха.

Детская молитва

«Детей не столько нужно учить молиться, как молиться вместе с ними, атмосфера молитвы сильнее всего действует на их душу. При этом совершенно непедагогично и религиозно неправильно воспитывать в детях молитвенный утилитаризм» (В.В. Зеньковский). Важно прививать ребенку сыновью любовь и благоговение к Богу, а не юридические отношения. «Молитва для детей естественно проста – они с совершенной легкостью, какая уже почти не замечается у взрослых, молятся за всех людей, иногда даже за животных… Не отрицая легкости молитвенного общения ребенка с Богом и, следовательно, желательности развития ребенка в этом направлении, нужно использовать также ритуальный материал и учитывать важность роли образов в религиозном созревании ребенка» (В.В. Зеньковский). Богослужение, святые образы, рассказы из жизни Спасителя, Божией Матери и святых близки и понятны детям, они помогают связать глубинные религиозные понятия непосредственно с самим ребенком. Лучшее место для научения ребенка молитве – молитва семейная. Его постепенно нужно вводить в молитвенное правило родителей. Соответственно с его силами прочитывать вместе несколько молитв, со временем давать ему читать некоторые из них. Во многих семьях дети любят петь молитвы с родителями. Так же нужно учить ребенка молиться своими словами, выражать свою благодарность, просьбы Богу.

Еще одно чувство, которое важно заложить в детстве – это благоговение. По мнению протоиерея Глеба Каледы, «благоговение перед святыней зарождается, закладывается прежде всего в семье, в детском возрасте. Утраченное чувство благоговения очень трудно восстановить». Благоговение, как и другие добродетели, закладываются родительским примером. Причем не только к Богу. Если мама благоговейно молится, но в то же время позволяет себе неуважительно относиться к мужу, упрекать и при всех осуждать какие-либо его недостатки, ребенок, скорее всего, вынесет из этого отрицательный урок. Трепетное отношение друг ко другу, к Богу, к богослужению – залог успешного духовного воспитания ребенка. Родителям важно быть единодушными в плане собственной духовной жизни и в плане воспитания.

В заключение еще раз вспомним главный педагогический инструмент правильного воспитания ребенка в дошкольном возрасте – личный пример. Из надгробного слова Григория Богослова о святителе Василии Великом: «Первый возраст Васильев, под руководством великого отца, повит был пеленами и образован в лучшее и чистейшее создание. Итак, благодетельно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который взирая, скоро стал совершенным. Он с ревностью молодого коня стремился за отцом и не отставал в высоких порывах добродетели, но как бы в рисунке (если угодно другое сравнение) проявлял будущую красоту добродетели и до наступления времени строгой жизни предначертывал, что нужно для сея жизни».



СПРАВКА

Священник Иоанн Федоров – настоятель Неопалимовского храма г. Кубинка Московской области. В 2008 г. окончил физический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, в 2013 г. – Московскую духовную семинарию. Аспирант Московской духовной академии. Женат, трое детей


http://www.pravoslavie.ru/96332.html

Первый заведующий библиотекой - священник села Любегощи (Тверская область, Весьегонский район)

Истории живая нить. К 120-летию Любегощской сельской библиотеки (Тверская область, Весьегонский район)

Оригинал взят: http://vesyegonskto4karu.blogspot.ru/2016/07/120.html
Весьегония . Блог Весьегонской центральной библиотеки им. Д.И.Шаховского
(Г.Весьегонск, Весьегонский район Тверской области)

История Любегощской сельской библиотеки начинается с того времени, когда губернское земское собрание по предложению гласного И. И. Петрункевича, решило учредить в честь рождения великой княжны Ольги Николаевны 12 народных библиотек-читален, по одной в каждом уезде.
Так на средства губернского земства 26 июля 1896 года и была открыта эта библиотека.
Первоначально она располагалась в церковном здании. Её первым заведующим стал священник села Любегощи Захарий Николаевич Приселков.
Захарий Николаевич Приселков священник села Любегощи(?)
В 1897 году на очередном уездном земском собрании были названы имена тех, кто «могли бы с пользою послужить делу развития библиотек-читален». В совет Любегощской библиотеки были избраны: Н.А.Калитеевский, И.А.Калитеевский. учителя Н.С.Доброхотов и К.И.Любавин.
Земство Весьегонского уезда. Сидит второй слева Иван Анастасьевич Калитеевский.
Фото из архива Ольги Персовой
Читателями библиотеки в то время были, главным образом, крестьяне.
Земство уделяло большое внимание просвещению населения, и одним из направлений этой деятельности стала организация народных чтений в уезде, которые пользовались большой популярностью. Так в 1902 году в Любегощах на чтениях присутствовали одновременно от 35 до 100 человек, и, как записано в Протоколах Весьегонского земского уездного собрания за этот год, «никакая дурная погода не препятствует <их> посещению». Для наглядности чтения сопровождались показом туманных или световых картин с помощью «волшебного фонаря» и музыкой.
Лекторами в Любегощах были учитель Н.С.Доброхотов, К.И.Любавин, учитель И.С.Вашуков, священник З.Н.Приселков.
В 1910 году библиотека размещается в здании училища. Выдачу книг производит учитель Митрофан, получивший образование в учительской семинарии.
В 1912 году З.Н.Приселкова на месте заведующего сменяет выпускник духовной семинарии Д.И.Морошкин.
В эти же годы в Любегощах действует кружок любителей драматического искусства. Летом 1915 года был поставлен спектакль, чистый доход от которого составил 125 руб.
В 1923-1925 гг. заведующей библиотекой работает Гусева, а с 1926 года - Обогрицкая Анна Ивановна.
В это время в волости работают 4 драматических кружка, два кружка радиолюбителей, сельскохозяйственный, юридический, кружок любителей книги, антирелигиозный, превратившийся в январе 1926 года в Союз Безбожников.
С 15 апреля 1926 года заведующей библиотекой числится Новожилова М. Ивановна.
9 января 1930 года заведующий Любегощской школой И.М. Быченков, по указанию Весьегонского РИКа производивший обследование библиотеки, отмечает удовлетворительное внутреннее убранство и состояние помещения, недостаточность мебели и керосиновых ламп, а также необходимость усилить отопление и отремонтировать двери.
В эти годы библиотекой заведует Верещагина Мария Михайловна, имеющая девятилетний стаж библиотечной работы, окончившая Леушинскую учительскую школу и краткосрочные библиотечные курсы в Весьегонске.
С декабря 1939 года заведует библиотекой комсомолка Гусева А., окончившая 8 классов.
В 1950 году заведующей библиотекой работает Галина Александровна Елесина, а в октябре 1951 года на этой должности её сменяет А.Лапина.
В те годы библиотека находится в собственном одноэтажном деревянном помещении общей площадью 30 кв.м., освещается керосиновыми лампами, отапливается одной печью.
Библиотека обслуживает 4 сельских совета: Любегощский, Аблазинский, Островской и Большелошицкий.
25 августа 1952 года председатель Любегощского сельского совета Шабанова ставит вопрос о переводе избы-читальни и библиотеки в помещение клуба, т.к. помещение, в котором они находятся, пришло в ветхость и требует большого капитального ремонта. Сельскому совету рекомендовано сделать переборку в клубе, сложить печь и застеклить рамы.
В 1953 году на работу в библиотеку приходит Алевтина Александровна Савина, семья которой была «выслана в д.Новое Попово Весьегонского района Калининской области» из Уломского района в 1939 году «в связи с устройством Рыбинского водохранилища».

С приходом нового заведующего работа библиотеки заметно оживляется. Ведется активная лекторская работа. Так за 1953 год в библиотеке было прочитано 82 лекции и доклада, на которых присутствовали 2748 человек.
В организации лекций принимает участие сельская интеллигенция: Соколов Е.В., Убрятов Ф.М., Талызина М.И., Лукина А.П., Лукина Т.Г., Павлов А.А., Черепова К.И.
Организован и работает драматический кружок, которым поставлены несколько спектаклей: «Калиновая роща», «За вторым фронтом», «Любовь Яровая» и другие.
Особенным успехом у зрителей пользовалась постановка «За вторым фронтом», «с которой выезжали даже в районный центр». Библиотекарь Алевтина Александровна Савина и заведующая клубом Галина Александровна Елесина играют в спектаклях ведущие роли.
Г.А.Маслова (Елесина) и А.А.Савина
10 марта 1960 года на исполкоме сельского совета А.А.Савина поднимает вопрос о необходимости постройки библиотеки: «…библиотека расположена в тесной и неудобной для хранения книг комнате. От каменных стен здания книги портятся, места для посетителей нет. Кроме того, есть необходимость увеличить помещение клуба, перенеся перегородку, отделяющую клуб от библиотеки».
Исполком решил: «Учитывая, что помещение для библиотеки совершенно непригодно, на территории села Любегощи нет свободного помещения, которое бы можно арендовать, перевезти и построить в селе Любегощах новую библиотеку из бывшей часовни, расположенной на Любегощском кладбище. Часовня никем не охраняемая с 1933 года используется колхозом им. М.В. Фрунзе как зерносклад. Ремонта колхоз не производит, вследствие чего крыша вся течет, здание разрушается, тесовая обшивка снимается и растаскивается населением села… Обязать председателя сельского совета Майорову и заведующую библиотекой Савину найти плотников, приступить к строительству и закончить его до 15 апреля 1960 года».
Так библиотека на долгие годы переезжает в помещение в центре села, построенное из бывшей часовни.
В 1965 году возле библиотеки был сделан маленький палисад и посажены кусты сирени и шиповника.
Маргарита Алексеевна Кузнецова вспоминала: «Встречи в библиотеке помнят многие. Психолог от природы Алевтина Александровна умела объединять людей по интересам, по мировоззрению, увлечь какой-то идеей. В ту пору на село приезжало много специалистов: учителей, врачей, специалистов сельского хозяйства, и все они объединялись вокруг Алевтины Александровны. Кто-то писал, кто-то рисовал, кто-то сочинял музыку… Библиотека была лучшей на протяжении всей Алиной жизни. Во всяком случае для нас, читателей..»
В 1988 году Алевтина Александровна выходит на пенсию.
Начиная с этого времени в библиотеке работает Татьяна Владимировна Татурина,
которую с 1990 по 1992 и с 1995 по 1996 гг. временно заменяет Антонина Николаевна Убрятова.

В 2000 году библиотека переезжает в помещение детского сада, где и располагается по настоящее время, по-прежнему оставаясь хранительницей традиций и книжных богатств, продолжая дело просвещения и воспитания.
22.07.2016   Автор: Светлана Демидова