October 30th, 2016

Суздаль - город храмов

Оригинал взят у draimannax в Суздаль - город храмов и церквей
Оригинал взят у draimannax в Суздаль - город храмов и церквей
На прошлых выходных выбрались компанией из четырех человек во Владимирскую область - эдакое двойное свидание длиной в два дня :) Первым пунктом программы стал славный город Суздаль.

01. Осмотр города начинаем конечно же с Торговой площади. На фото Воскресенская церковь на торгу, построенная в 1720 году на месте одноименной деревянной. Воскресенская среди городских церквей занимала главенствующее положение, поэтому все прибывающие в суздальскую епархию архиереи сначала останавливались именно в ней, а уже потом направлялись на молебен в Рождественский собор.


Collapse )

Что такое неусыпаемая Псалтирь и нужно ли ее заказывать в монастырях?

ЧТО ТАКОЕ НЕУСЫПАЕМАЯ ПСАЛТИРЬ И НУЖНО ЛИ ЕЕ ЗАКАЗЫВАТЬ В МОНАСТЫРЯХ?



  

Псалтирь, пожалуй, одна из самых древних богослужебных Священных книг ветхозаветной и новозаветной христианской религии. Она была написана на протяжении нескольких столетий святым пророком и царем Давидом, а также некоторыми другими людьми. Псалтирь являлась основой богослужения Ветхозаветной Церкви и занимает огромное и чрезвычайное место в богослужениях и обрядах новозаветной Православной Церкви. Ее значение, как для жизни Церкви в общем, так и индивидуальной жизни каждого христианина в частности, невозможно переоценить. Многие стихи псалмов и целые псалмы разобраны на прокимны перед чтением Священного Писания, входят в состав богослужебных песнопений и келейных молитв. Псалмы пронизывают богослужебную и молитвенную жизнь Церкви, как вода является основой всего живого на планете Земля.

Многие сонмы угодников Божиих, как ветхозаветных, так и новозаветных, спасались и входили в Царствие Небесное именно посредством Псалтири. Вспомним египетских и палестинских монахов-подвижников, которые за день в своих пустынных кельях выпевали всю Псалтирь.

Святитель Василий Великий отмечал, что Псалтирь «является книгой, во-первых, показывающей учение Откровения в жизни, а во-вторых, помогающей осуществить это… Книга псалмов объемлет все, что представляют все другие священные книги. Она пророчествует о будущем, и приводит на память бывшее, и дает закон для жизни и правила для деятельности».

Т. е. мы видим, что Псалтирь в духовном отношении имеет, по словам вселенского великого учителя Церкви, две функции: научающую человека Божественному Откровению и помогающую осуществить заповеди Творца в повседневной земной жизни.

Святитель Амвросий Медиоланский говорил об этой книге очень возвышенно: «Во всем Священном Писании дышит благодать Божия, но в сладкой книге псалмов она дышит преимущественно».

А святитель Иоанн Златоуст называл Псалтирь духовным врачевством. И это не просто эпитет. Это ее, если хотите, функция. С помощью чтения-молитвословия псалмов врачуется человеческая душа.

Маркелл-пресвитер скитский из Лавры Келий (Египет) писал: «Поверьте, чада, ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уязвляет, не унижает, не оскорбляет, и не вооружает против нас демонов и самого виновника зла – сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все священное Писание полезно, и чтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто так не сокрушает его как Псалтирь. Упражняясь в псалмопении, мы, с одной стороны, возносим молитву Богу, с другой – проклинаем диавола».

Остановимся с Божьей помощью на вышеупомянутых цитатах. Анализируя их, мы увидим, что применение Псалтири в повседневной жизни христианина многофункционально и спасительно. Почему?

Псалтирь открывает нам тайны Священного Писания, содержащего Божественное Откровение.

Псалтирь помогает нам применять истины и Божественные глаголы Библии в жизни. Так сказать, жить по ним.

Псалтирь является для души своего рода спасительным лекарством, через которое она, врачуясь, приближается к Царствию Небесному.

Псалтирь – одно из главных оружий, которым мы отражаем невидимых врагов: диавола и бесов, боящихся псалмов как огня.

Потому, конечно же, очень важно в своей домашней келейной молитве по мере своих сил и с учетом занятости повседневными делами читать молитвенно Псалтирь.

Что такое неусыпаемая Псалтирь?

Это одна из форм церковной (келейной) исключительно монастырской молитвы, которая с Божьей помощью была выработана историческим опытом Церкви в конце IV – начале V в. по Рождестве Христовом. Осуществляется только в монастырях. Неусыпаемой Псалтирь называется из-за непрерывности чтения псалмов. Оно обозначает круглосуточное чтение практически всеми монахами обители по очереди Псалтири.

Основания к этому, конечно, есть в Священном Предании, говорящем нам о том, что Ангелы и святые в раю пребывают в непрерывном славословии Бога, т. е. в непрерывной молитве. Для земного человека, безусловно, это очень тяжело. Максимально приблизиться к небесному идеалу пытались египетские, палестинские, сирийские монахи-подвижники, выпевая за день всю Псалтирь.

Впервые же опыт неусыпаемой Псалтири был применен преподобным Александром в основанном им монастыре на берегу реки Евфрат в конце IV – начале V в.

Вот как об этом повествуется в Житии преподобного Александра: «Потом, обратив внимание на другие слова того же пророка: Блажен муж, который в законе Господа размышляет день и ночь (Пс. 1:1–2), преподобный размышлял, возможно ли на самом деле исполнить человеку пророческое слово, чтобы и днем и ночью неусыпно поучаться в законе Божия славословия. Если бы, говорил он себе, это не было возможно, то Святой Дух не изрек бы сего пророческими устами. И пожелал он учредить в своей киновии такой чин, чтобы в церкви и днем и ночью было непрестанное и неусыпное псалмопение. Если, говорил он, невозможно это по немощи плоти в келии одному человеку, то возможно совершать это в церкви многим, сменяясь по часам. Так он размышлял с собою, но не решался начать такое дело без извещения от Бога. И вспомнив слово Христово: Просите, и дано будет вам, стучите, и отворят вам (Мф. 7:7), начал усердно молить Господа, да явит ему Свое откровение, угодно ли Ему его намерение и будет ли Ему приятен такой чин, чтобы как всегда ангелы на небесах, так и люди на земле, пребывающие в его киновии в иноческом ангельском чине, в церкви, которая есть земное небо, днем и ночью псалмопением прославляли Бога. О сем преподобный три года, во все ночи, молился, удручая себя многократным пощением.

Наконец Господь въяве предстал ему и сказал: "Начни желаемое тобою – оно приятно Мне". И поведал преподобный о явлении Господа некоторым духовнейшим из своей братии, но и им объявил не от своего имени, уподобляясь в этом случае святому апостолу Павлу, который о себе говорил: Знаю человека, который восхищен был до третьего неба (2 Кор. 12:2).

После сего преподобный и приступил к учреждению желаемого и благословенного Богом чина».

То есть мы видим, что Бог благословил это великое духовное начинание. Из-за круглосуточного чтения Псалтири монастырь стал называться обителью Неусыпающих. Вскоре преподобный Александр с Божьей помощью основал подобный монастырь и в столице Византийской империи – Константинополе. Несколько позже «неусыпающие» оставили свою духовную традицию в наследство великому Студийскому монастырю, откуда преподобный Феодосий Печерский в XI веке через своих посланников взял устав монашеского общежития. Таким образом, традиция неусыпаемой Псалтири появилась на Руси.

Вся Псалтирь (150 псалмов) разбивается на двадцать отделений – кафизм (в переводе с греческого языка «сидеть» или «сидение»; во время чтения псалмов можно сидеть). Каждая кафизма в свою очередь делится на три «славы» (связано это с тем, что по прочтению каждой «славы» читается обычная молитва-славословие Господу: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…»). По прочтении первой и второй «слав» возносится молитва о здравии живых. По прочтении третьей славы – за покойных православных христиан.

С практической стороны чтение неуспыпаемой Псалтири выглядит следующим образом. Игумен (настоятель) монастыря с Божьей помощью, исходя из числа братии, устанавливает очередность среди насельников чтения псалмов. Для каждого из них выделено определенное время суток, включая и ночь. Вывешиваются специальные графики, и каждый монах может увидеть, когда ему идти читать. Чтение происходит либо в храме, либо в специально отведенной для этого молитвенной келье, располагающейся, как правило, рядом с храмом. Вместе с Псалтирью там находятся специальные журналы, в одних помещены имена живых православных христиан, в других – почивших. Монах после каждой «Славы» раскрывает журналы и молится о всех людях, заказавших неусыпаемую Псалтирь. Обычно ее заказывают на следующие промежутки времени: сорок дней, полгода, год. Тот же порядок с чтением неусыпаемой Псалтири и в женских монастырях.

Подавать поминания на неусыпаемую Псалтирь можно только о крещенных в Православной Церкви людях. За упокой так же. Кроме того, нельзя за упокой подавать на Псалтирь о самоубийцах.

Почему неусыпаемая Псалтирь читается только в монастырях? Потому что монахи принимают на себя ответственность молиться о всем мире. Они отрекаются от мира, чтобы предстоять за него в молитве любви, и посвящают ей львиную долю своего времени. Конечно же, мирские люди, из которых состоит обычный приход в любом населенном пункте, не могут себе этого позволить (заботы о семье, о хлебе насущном и т. д.). Потому организовать в обычном приходе «неусыпающих» практически невозможно. Но в приходах есть очень хорошая практика «двадцаток». Когда из числа наиболее активных в молитвенном плане прихожан выделяют двадцать человек, задачей которых есть прочитывание в день по одной кафизме с обычным делением на «Славы» и поминания по ним. Таким образом, за день в населенном пункте также вычитывается вся Псалтирь, и эта святая молитва становится невидимым щитом, ограждающим жителей от всякого зла.

Я лично сталкивался с ситуацией, когда о человеке, довольно тяжело грешившем и находившимся из-за греха и недуга, вызванного им, на пороге смерти, заказали в монастыре неусыпаемую Псалтирь. В результате он с Божьей помощью исцелился от своего греха и болезни и сейчас ведет нормальную жизнь.

Ведь на неусыпаемой Псалтири непрестанно возносятся молитвы о православных христианах! И неужели Бог их не услышит? Конечно же, услышит и придет на помощь! «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:9,10). И недаром в исихастских практиках Иисусовой молитвы большое внимание уделяют дыханию и биению сердца. Наш стук в двери Царства Небесного – это наша искренняя сердечная молитва друг о друге и о всем мире. Молясь и подавая записки в неусыпаемой Псалтири, мы призываем благодать Божию, исцеляющую наши души, отгоняющую лукавых духов и созидающую в нас мир и спокойствие.

И двери в Царствие Небесное открываются нашей искренней молитвой…


http://www.pravoslavie.ru/98205.html

Святитель Гермоген — печальник земли Русской

Святитель Гермоген — печальник земли Русской

В преддверии Дня народного единства, который отмечается 4 ноября в честь освобождения Москвы от польских интервентов в 1612 году, нельзя не вспомнить об одной из центральных фигур, сыгравшей ключевую роль в прекращении Смуты на Руси — святителе Гермогене.
Святитель Гермоген — печальник земли Русской
Фото: культура.рф

Оригинал взят http://www.pravmir.ru/svyatitel-germogen-pechalnik-zemli-russkoy/

«Печальник», «печаловаться» —

заботиться, скорбеть, защищать,
спасать от беды и нужды,
жертвовать собой.

mg14

Фото: rus-drama.ru

Возможно, один из самых действенных способов осознания масштабов исторической личности — это художественное творчество. Уже третий год в Московском театре русской драмы под руководством Михаила Щепенко идет историческая драма «Царский путь», глубоко и серьезно, на самой высокой ноте искренности, веры, убежденности рассказывая о великом духовном подвиге Патриарха Гермогена.

В рамках сценического действия — огромный исторический период, начинающийся, когда еще жив Борис Годунов и заканчивающийся смертью святителя Гермогена и царя Василия Шуйского. А за этими событиями, вне спектакля, но ощутимо и зримо, мы видим призвание на царство Михаила Романова и годы ярких, благотворных свершений в России. Содержание спектакля не расходится с действительной историей, оно почти документально. Но главное в том, что исторический взгляд, точка зрения авторов и создателей — безусловно христианская.

Протоиерей Димитрий Смирнов: «Спектакль весь пронизан величием светозарного лика нашего национального героя — Патриарха Гермогена, несет в себе мощный исторический и духовный заряд правды. И очень важно, что посредством театрального искусства в нашем самосознании священномученик вновь встает в полный рост. Это, пожалуй, единственный театр, который действительно творит такое искусство, которое доходит до ума и сердца зрителя, имеет оттиск подлинности. Таким и должен быть традиционный русский театр!»

Патриарх Гермоген, как духовный пастырь и как просто православный человек, в спектакле — это образец абсолютной духовной непоколебимости, несокрушимая скала, о которую остервенело бьются волны Смуты. По-человечески ему страшно и больно, он окружен мерзостью поступков и предательством, но его выбор всегда один — делать так, как это должно истинному христианину. И никогда, ни в жесте, ни в слове, ни в решениях, он не отступает от христианского долга.

Протоиерей Леонид Калинин: «Моему сердцу близко и моей душе радостно то, что Театр русской драмы, руководимый Михаилом Щепенко, реализовал такой грандиозный замысел, осуществив прекрасную постановку. Спектакль раскрывает весь ужас Смуты, показывает незыблемую стойкость Патриарха Гермогена, который в одиночку победил многие тысячи врагов. «Царский путь» имеет огромное значение для патриотического воспитания россиян! В нем правдиво показаны подлость и предательство, вера и верность. А ведь это так важно для нашей молодежи, которая нередко забывает, что проблемы сегодняшнего дня всегда имеют истоки в прошлом. Я восхищен и игрой актеров, и тем, что, в общем-то, минимальными сценическими средствами показано так много, так ярко и так убедительно».

За два часа исторической драмы «Царский путь» перед зрителями проходят образы тех, кто отступил, оступился, предал, изменил… Уязвленный собственной гордыней Лжедмитрий — почти неживой механизм с застывшей гримасой на лице, передвигающийся по сцене будто на ходулях, персонаж предельно неорганичный для Руси и для православия, ясное, хрестоматийное зло, нечто даже не вполне человеческое… Вельможи, погубившие семейство Годуновых: эти, наоборот, традиционно властолюбивы, жадны, беспощадны в своих представлениях о «правильной» жизни… Сложна и противоречива фигура царя Василия Шуйского. Казалось бы, он умеет любить искреннее, но Василий мечется, предает, перечеркивая одни клятвы и давая другие, теряет опору в вере, что в конечном итоге означает падение и смерть.

Фото: rus-drama.ru

Фото: rus-drama.ru

Капитолина Кокшенева, литературный и театральный критик, доктор филологических наук: «В спектакле показан механизм Смуты, как это начинается, как раскручивается, как путается личное тщеславие и эгоизм, желание дотянуться до короны. А какие значимые слова сказаны о православии: «Если веру потеряем, это последнее, что мы потеряем», и тогда уже трудно будет России выбраться из этой бездны. Спектакль предлагает большой труд для зрителя. Самое главное, что я хотела бы отметить: любая война, внутренняя или внешняя, это всегда война идей. И здесь это очень точно показано».

«Царский путь» — своего рода спектакль-икона, выстроенный по принципам иконописи: на «среднике» — праведник Гермоген, по краям — «клейма» из его жития, где он сталкивается с грешниками разной степени падения. И это дает современному зрителю очень ясное и последовательное христианское видение Смуты. Притом дает так, чтобы избалованный, сбитый с толку бесконечной «шоуизацией» человек не отвернулся и не заскучал, чтобы клиповая пелена экранов померкла перед настоящим искренним театральным творчеством.

Протоиерей Александр Ильяшенко: «Святитель Гермоген занимает совершенно исключительное место в российской истории. События складывались так, что в тяжелейшие времена Смуты его голос был единственно слышимым на всю Россию. Поляки сидели в Кремле, российская государственность была разрушена, бояре продавали и предавали свою Родину. И вопреки всеобщей готовности преклониться перед католической Польшей, принять ее условия, вопреки тому, что слово в защиту отчизны означало для Патриарха смерть, святитель Гермоген не молчал, открыто призывая всех честных людей встать на защиту Отечества.

Один из центральных эпизодов спектакля «Царский путь» — это отражение исторического события, когда к Патриарху пришли бояре с требованием принять программу, ведущую к уничтожению России. На решительный отказ святителя Гермогена, разъяренный боярин выхватил нож и замахнулся на него. Но немощный старец бестрепетно осенил себя крестным знамением и произнес: «Крест честный против твоего окаянного ножа. А ты будь проклят от нас и в сем веке, и в будущем»! Весь облик Патриарха был настолько величественным, эти слова были произнесены настолько бестрепетно и властно, что головорезу стало страшно, и он бросился Патриарху в ноги, прося прощения.

Фото: rus-drama.ru

Фото: rus-drama.ru

По слову святителя Русь поднялась вопреки тому, что не было центральной государственной власти, преодолела противоречия, казавшиеся непреодолимыми, и смогла изгнать польских захватчиков. Но прежде поляки кинули Патриарха в подземелье, где он умер от холода и голода. Россия вышла из смуты, правда, ценой жизни святителя Гермогена. Но он был готов умереть за свою Родину и веру Православную.

Спектакль, который будет показан ко Дню народного единства и в память святителя Гермогена, очень ярко и исторически верно отражает черты той далекой противоречивой героической эпохи. Мне кажется, что этот спектакль — явление для русской культуры, с которым я всем желаю ознакомиться».

Спектакль «Царский путь» будет показан 2 ноября в 19.00 на сцене Театра Луны (ст. м «Третьяковская», «Новокузнецкая», «Добрынинская», «Полянка», ул. Малая Ордынка, 31).