Category: архитектура

Александро-Невская Лавра. Епископ Назарий: Важнее всего было создать в Лавре атмосферу монастыря

Епископ Назарий: Важнее всего было создать в Лавре атмосферу монастыря

НОВОСТНАЯ СЛУЖБА

25 октября 2016 года исполняется двадцать лет с того дня, как наместник Александро-Невской лавры (г.Санкт-Петербург) епископ Кронштадтский Назарий прошел по благословенной земле Лавры уже не как бывший студент Ленинградской Духовной академии, а в новом для себя качестве. В должности наместника Лавры Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил его чуть позже. Но именно в тот октябрьский день архимандрит Назарий, который не без душевных переживаний расстался с Коневским монастырем на Ладожском озере, где более пяти лет был настоятелем и надеялся посвятить его возрождению всю свою жизнь, отчетливо увидел, какие огромные труды предстоят ему, призванному к новому служению, по восстановлению величайшей святыни северной столицы.
Епископ Назарий: Важнее всего было создать в Лавре атмосферу монастыря
Фото: monasterium.ru

Владыка, давайте начнем наш разговор с события более чем полувековой давности. В ставленническом слове при наречении во епископа Вы вспомнили случай из детства. Ученику 2-го класса после посещения вместе с мамой Пасхальной службы учительница в качестве наказания и назидания для остальных школьников выстригла крест на голове и запретила стричься, чтобы другие ученики подольше могли издеваться над «святошей»! Но, к счастью, это не стало для вас душевной травмой…

А стало для меня закалкой. Происшедшее тогда могу назвать одним из серьезных рубежей в своей жизни, потому что Господь помог мне, девятилетнему мальчишке, не отойти от Церкви, не озлобиться ни на «команду по вылавливанию», состоявшую из комсомольцев-активистов, ни на школьную учительницу, которая усадила меня на стул перед всем классом и взяла в руки ножницы. Если бы я затаил обиду на всю жизнь, то, наверное, запомнил бы свои детские переживания и сейчас бы смог их живописать. Но нет – помню лишь сам факт. В своей ставленнической речи на архиерейство я заметил, что, конечно, теперь к тому факту можно относиться с улыбкой и рассматривать его как прообраз настоящего пострига через 24 года…

Разные рубежи пришлось преодолевать на пути к монашеству. Например, один из них – приезд из Киева в Ленинград, поступление в Духовную семинарию, причем в довольно зрелом для семинариста возрасте, в 30 лет – я помню точно. Я работал научным сотрудником в системе Академии наук Украины, в застойные брежневские годы писал диссертацию по генетике, и вдруг руководство узнает, что научный сотрудник Николай Лавриненко бросает все и уезжает поступать в Духовное заведение. «Как мы его просмотрели!» – негодовали члены комитета комсомола. (Что касается материалов, собранных мной для диссертации, то их я передал другому человеку, и он, доработав ее, через несколько лет защитился, чему я, конечно, рад: мои труды не пропали!) А в Ленинграде начались большие проблемы. Мне и еще нескольким абитуриентам, сдавшим экзамены, власти ни в какую не хотели давать прописку, собираясь нас выдворить из города на Неве. И вот буквально накануне «выдворения» ректор Ленинградских Духовных школ архиепископ Кирилл (Гундяев), нынешний Предстоятель Русской Православной Церкви, поехал к уполномоченному по делам религии и отстоял нас. Так что благодаря будущему Патриарху мы пополнили ряды семинаристов-первокурсников. Огромную роль он сыграл и в деле моего познания глубин богословия. Богослужения, чтение традиционного акафиста, речи и слова, с которыми ректор на протяжении двух лет, пока его не перевели в Смоленск, обращался к нам, – всё это отложилось в душе, словно напечатанное хорошим крупным шрифтом. И сегодня я произношу слова благодарности и признательности не потому, что давший мне «путевку» в большую духовную жизнь архипастырь стоит во главе нашей Церкви, а потому что такой факт был в моей жизни и имеет для меня очень важное значение. Дорого мне и то, что после поставления на престол Патриархов Московских и всея Руси Святейший Патриарх Кирилл вторым в череде архиерейских избраний возвел меня в сан епископа. Ранее Святейший Патриарх АлексийII назначал меня настоятелем Спасо-Преображенского собора в Выборг, он же возводил меня в сан игумена. При нем я был настоятелем подворья в Ленинграде Валаамского ставропигиального мужского монастыря…

И приснопоминаемый Патриарх Алексий II говорил, что восстановление храмов и восстановление человеческих душ должно идти параллельно. И нынешний Патриарх Кирилл неустанно говорит об этом. Вы же однажды признались, что, когда стали восстанавливать монастырь, началась «жизнь на стройке»: даже во время богослужений в голову приходили мысли о стройматериалах, о выпавшем где-то окне и так далее. К настоящему времени удалось ли достичь столь необходимой нашим возрождающимся монастырям и храмам параллельности?

Думаю, удалось. Хотя наверняка найдутся люди, которые с упреком заметят, что 56 человек братии в Лавре – численность небольшая. Однако нужно учитывать: тут все-таки Невский проспект, а не лес, не пустыня, не горы Кавказа. И набрать насельников в монастырь, где рядом шумит мегаполис, с которым связаны большие искушения, чрезвычайно сложно. Оглядываясь на прошедшие два десятилетия и вспоминая, сколько людей изъявляло желание остаться в монастыре, а я, прислушиваясь к себе и Духовному Собору Лавры, с которым всегда советуюсь по важным вопросам, отказывал многим, могу сказать: если бы мы брали всех подряд, уже бы за 300 человек было! Но я не склонен к тому, чтобы закрывать монастырь, ставить на воротах стражей как существенную преграду для монашествующих от соблазнов большого города. Коль человек твердо определился с выбором, значит, он должен понимать смысл и суть монашеской жизни. Поэтому полагаю, что 56 человек братии – для городского монастыря совсем неплохо. Убежден, что правильно поступают те священнослужители, которые, придя на место разрушенного храма или монастыря, обустраивают там, в первую очередь, какой-то уголок для молитвы. Правда, есть и другие. Они, к примеру, говорят: «Пока не поставлю пятиярусный иконостас, служить не буду». Это безмерная гордыня, когда человек выдвигает вперед собственное «я». Потому что без молитвы ко Господу и Божией Матери, как к особой Покровительнице монашества, без помощи тех святых, к которым ты обращаешься, всё будет идти намного сложнее, дольше. А если возводить стены и очищать свое сердце непрестанной молитвой и стараться исполнять евангельские заповеди, всё откроется, будет освящено ровно в то время, в какое надо. В этом контексте скажу, что основные труды по реставрационно-восстановительным работам в Лавре мы за минувшие 20 лет выполнили. И принцип параллельности – он работает!

Но какой бы крепкой ни была монашеская семья, какой бы сильной ни была ее молитвенная энергия, из-за особого месторасположения Александро-Невской лавры остается опасность, что мирской дух может захватить кого-то из насельников обители. И тогда служение каждодневной суете вытеснит общение с Богом, о чем говорил Святейший Патриарх Кирилл на недавнем Собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви, проходившем в сентябре в Храме Христа Спасителя. Скажите, Владыка, Вам приходится в стенах Лавры с этой опасностью бороться?

Приходится, и каждый день. Тем, кого я рукополагаю, я всегда говорю, что для священника и диакона, которые стоят у Престола Божия и возносят молитву за всех, очень важно, чтобы это не превратилось в работу. В «стояние возле токарного станка». В формальное отношение к своему сану – не как к великому служению, а именно как к работе, из-за чего и происходит то «пастырское выгорание», по поводу которого развернулась целая дискуссия в интернете. Только я бы оказался плохим руководителем, если бы брал всю ношу по борьбе с печальным явлением на себя. Конечно, когда монастырь начинает возрождаться или созидаться и в нем только один человек в священном сане – он и игумен, он и духовник – это одно дело. И совсем другое, когда в обители есть духовно опытные монахи, которых можно благословить на духовничество. Одна из обсуждаемых тем – афонская традиция откровения помыслов настоятелю монастыря – поднималась на Собрании игуменов и игумений. Я считаю себя настолько несовершенным человеком, что не могу принимать у братии откровение помыслов. Потому что я еще и администратор и если что-то такое услышу на исповеди, то вольно или невольно появится искушение позже использовать это в административном плане. Разумеется, когда ко мне приходит кто-то из братии с духовной проблемой, я пытаюсь найти нужные слова и сохранить сказанное им как тайну исповеди, но быть духовником – нет, не решаюсь. Новопостриженных мы обязательно вручаем так называемым старцам. Я всегда спрашиваю того, кого собираюсь постригать: «А у кого ты чаще всего исповедуешься?» И если вижу, что названный им человек может быть приемником при постриге, его и назначаю. Не ломаю через колено, назначив кого-то другого, а иду навстречу, прекрасно понимая ценность установившихся доверительных духовных отношений. Следует отметить, что мы разделяем понятия: духовник для братии и духовник для мирян. Хотя слово «монах» произошло от греческого слова «μοναχός», то есть одиночный, но судьба братии Свято-Троицкой Александро-Невской лавры такова, что мы не можем спасаться в одиночестве. Мы должны спасаться вместе с теми, кто приходит к нам за словом спасения. А приходит к нам очень много народа. Петербуржцы любят Лавру.

Владыка, что из сделанного за 20 лет наместничества в Лавре вызывает у Вас радость и чувство внутреннего удовлетворения?

В первую очередь, то, что нам – не мне, подчеркиваю, а нам – удалось все-таки создать атмосферу монастыря. Прибыв сюда из Коневской обители уже в новом качестве, я увидел бегавших по территории Лавры в спортивных трусах ребят из физкультурного техникума, располагавшегося в стенах старой Духовной академии, и людей, выгуливавших здесь собак. А еще – много влюбленных парочек и любителей в теплые деньки позагорать на большевистском кладбище посреди бурьяна. Это было одним из первых моих потрясений. Я понял: если здесь останется проходной двор, то даже начала монастырской жизни невозможно будет положить. Мы – в долг! – заказали кованые железные ворота и закрыли южный вход. (Северный вход оставался открытым). Но какая шумиха вокруг этого поднялась! Даже на Центральном телевидении меня «протянули»: мол, пришел новый наместник и закрыл народное достояние от людей. Устав от массированных атак СМИ и недовольства госорганов, священноархимандрит Лавры митрополит Владимир (Котляров), возглавлявший в то время Санкт-Петербургскую епархию, вызвал меня к себе и сказал, что ворота надо открыть. Не стану сейчас озвучивать те веские аргументы, что я привел в разговоре с Владыкой. Главное, он, человек мудрый, принял их и больше не настаивал на открытии ворот. Мы переждали какое-то время, пока все не утихло, но именно с того шага и началось создание монастырской атмосферы.

Другой сложный вопрос, который пришлось решать на протяжении не одного года, это вопрос со Свято-Троицким собором Лавры. В советское время Лавра была закрыта, лаврский собор вернули Церкви в 1957 году, однако он долго действовал как приходской. В нем происходили венчания, и уже будучи в монастыре, мы еще шесть или семь лет венчали пары, чтобы не обижать людей. Это потом у нас появилась надвратная церковь – вне стен монастыря, прямо на Невском проспекте. Мы ее отреставрировали, и выглядит она нарядно, словно невеста. Возможно, кто-то подумает: стоит ли на первый план выдвигать эти негромкие, немасштабные, казалось бы, события? Однако для нас это было чрезвычайно важным делом. И – трудным по исполнению. По этой причине введение монастырского богослужебного круга шло постепенно… А относительно колоссальных восстановительных работ в Лавре могу сказать, что они были очень тяжелыми, и одна из причин – отсутствие каких-либо спонсоров. Мы все делали за счет аккумуляции средств, которые нам приносили люди, заказывая те или иные требы, жертвуя на свечи, иконы и т.д. И знаете, вовсе не потому, что я такой предприимчивый, мне пришлось здесь создать и иконописную мастерскую, и ювелирную, и швейную, и киотно-багетную, и столярную. Просто в какой-то момент понял: если все это делать на стороне, то никаких средств нам не хватит. Ведь не было никакой программы – ни федеральной, ни городской – для того, чтобы помочь восстановить Лавру. А в начале 2012 года, в свой 50-летний юбилей, сюда приехалпредседатель правления «Газпрома» Алексей Борисович Миллер. Он родился в роддоме, что находится недалеко от Духовной семинарии, вот и приехал к нам. Мы ему всё показали, гость удивился: «Я думал, что тут государство всё сделало». Пообещал помочь. Бесконечно ему благодарен за то, что он выделил средства непосредственно нам – не через КГИОП, не через Министерство культуры РФ, – и никакие крючки ничего не зацепили из тех денег, которые прямиком пошли на наш счет. На средства «Газпрома» столько всего удалось сделать, начиная с фасадных работ, реставрации Троицкого собора и заканчивая крайне необходимой в наших условиях автономной газовой котельной! Еще бы хотел назвать одного человека, тоже внесшего существенный вклад в восстановление монастыря. Это руководитель «Водоканалстроя» Владимир Андреевич Агиян.

Многое из сделанного вызывает сегодня радость и чувство внутреннего удовлетворения. Не могу обойти вниманием небольшой монастырский Андреевский скит, расположенный в десятке километров от Санкт-Петербурга на «Дороге смерти», по которой в Великую Отечественную войну шли десятки тысяч солдат на легендарный «Невский пятачок». В скиту возведена деревянная церковь Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, совершается полный богослужебный круг. И те из братии, которые устают от многолюдности в Лавре, от шквала вопросов прихожан, паломников, туристов и хотят побыть в тишине и уединении, подумать о себе, своей душе, – они, слава Богу, имеют такую возможность. Сейчас мы взялись за создание второго скита – правда, далековато он находится и пока там одни развалины храма, но надеемся с Божией помощью восстановить святыню, обустроить скит, чтобы у лаврской братии появилось еще одно место, удаленное от шума многомиллионного города и мирских соблазнов.

Ваше Преосвященство, а теперь к Вам вопрос как к председателю монашеского совета Санкт-Петербургской и Ладожской митрополии. Что на этом посту хотелось бы сделать?

Где-то на протяжении 16 лет до разделения нашей епархии на четыре самостоятельных епархии я был благочинным епархиальных монастырей и подворий. Участвовал и в открытии обителей, и в их становлении, поэтому прекрасно знаю всех игуменов и игумений, многих членов монашеских общин. А активность Патриархии и созданного не так давно Синодального отдела по монастырям и монашеству в поиске новых форм, которые способствовали бы усилению координации во многих важных вопросах, объединению духовных усилий, заставляет думать о том, что заложенная в основу нашей Церкви соборность должна касаться и монашества. Хочется, чтобы мы могли в значительно большей степени делиться друг с другом разными достижениями в духовной жизни. Например, рассказывать о методах, которые применяются в тех или иных монастырях для воспитания молодых. Или какая работа ведется с трудниками, которые иногда становятся источником пополнения монашеской семьи. Мне кажется, что если и в этом деле будет заложен соборный принцип, оно пойдет более успешно. Сейчас в нашей митрополии 17 обустроенных монастырей, но есть все основания полагать, что их количество увеличится. И мне бы хотелось вдохновить монастыри становиться ближе друг к другу, потому что плохо, когда каждый варится в собственном соку и нередко решает проблемы, которые у соседа уже решены. Кроме того, мне бы хотелось, чтобы те интересные начинания, дела, события в монастырях (особенно в глубинке – ведь не только в Москве и Санкт-Петербурге монастырская жизнь кипит!) были не просто анонсированы. Возможно, следует выбираться на мероприятия в другие монастыри кому-то из братии или сестер – конечно, по благословению игумена или игумении той обители. Поехать туда, познакомиться, пообщаться. Одно дело – приедут благочинный или благочинная, настоятель или настоятельница и другое – простые монахи. Это уже будет более расширенный формат общения, который, на мой взгляд, позволит нам всем ощутить себя частью единого целого. Я считаю, что понятие монашеского братства не должно замыкаться в одном монастыре – оно должно быть всеобъемлющим. Пока такого общения не хватает.

В этом месяце, 27 октября, Вы будете отмечать и день тезоименитства. Святой мученик Назарий Римлянин, Медиоланский, сразу стал Вам близким? Были ли Вы знакомы с его житием до пострига?

Наверное, я нигде об этом не говорил, но теперь расскажу всё без утайки. В годы своего духовного становления и прихода в Церковь я особенно ощущал помощь святителя Николая Чудотворца, в честь которого был крещен. С житием мученика Назария прежде даже не был знаком. Думаю, сыграло роль то, что родом я с Украины и никогда не скрывал своей любви к украинскому языку и украинской культуре, потому-то покойный митрополит Мануил (Павлов), тогда архимандрит, исполнявший обязанности ректора Ленинградских Духовных школ, и назвал меня в честь мученика Назария. Имя Назар, Назарий довольно распространено на Украине. К своему стыду (я уже каялся в этом, так что могу теперь говорить), когда на следующий день после пострига нужно было причаститься, то, подходя к Святой Чаше, свое новое имя я вспомнил не по имени святого Назария, а по имени украинского певца Назария Яремчука, песни которого очень люблю. Но потом познакомился с житием святого (вначале с кратким, а несколько позже, освоив компьютер, – с полным), стал бывать в Италии и, попав в Милан (Медиолан по-старому), увидел построенную в IV веке церковь в честь Святого мученика Назария, где почивают его мощи. Конечно, это вызвало душевное волнение. Папский нунций, который был в Лавре в гостях, привез мне частицу мощей моего Небесного покровителя. Еще одну частицу его мощей я получил от наших священников, служивших там. Так что у меня есть икона с мощами святого мученика Назария, и постепенно – да, не сразу, а спустя время – он стал для меня таким же родным и близким, как святитель Николай. С одной стороны, это имя напоминает мне мою Родину, с другой – я рад, что получил имя этого известного мученика. И что не просто одно его имя сохранилось, но до нас дошло целое повествование о той четверице мучеников (Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий), которые пострадали за Христа в I веке во время гонения на христиан.



http://www.pravmir.ru/episkop-nazariy-vazhnee-vsego-byilo-sozdat-v-lavre-atmosferu-monastyirya/


Вот кстати очень редкое фото - давно искал именно такой ракурс

Оригинал взят у 999allan999 в Вот кстати очень редкое фото - давно искал именно такой ракурс
Оригинал взят у 999allan999 в Вот кстати очень редкое фото - давно искал именно такой ракурс
HXYvh3iwLIM.jpg

Потырен отсюда. Только это не середина 70-х, как там написано, а пораньше.

Кооперативный переулок, ракурс на храм. Вот вся эта площадка перед тогдашними "Динамо" и "Березкой" было заставлено ларьками - этакая мини-базарная площадь. Кстати, было немало и ларьков "частных", то бишь каких-то артелей, кооперативов или как там они ещё назывались. В одном, помнится, продавали этакие полусамодельные прибамбасы для рыбалки. Сейчас всё это - Тверской проспект.



А это - пораньше. Когда там и ларьков не было.

9SomO1JvNzM.jpg

Из истории Весьегонского района Тверской области. Из Николы-Рени в Любегощи.

Оригинал взят у deni_spiri в Из Николы-Рени в Любегощи


Продолжая более подробное освещение весьегонского путешествия, в сегодняшнем посте речь пойдёт о небольшом храме в деревне Никола-Реня и сразу о нескольких достопримечательностях села Любегощи, в числе которых земская школа, церковь, сторожка и часовенка.

Collapse )

Особняк Брусницыных в Санкт-Петербурге. 2 сюжет.

Оригинал взят у nau_spb в Особняк Брусницыных
Недавно мне с друзьями удалось побывать в чудесном заброшенном особняке, который сейчас находится в замороженном состоянии. Дальнейшая судьба его неизвестна, но сейчас в особняк Брусницыных можно попасть, если сильно захотеть.

Особняк купцов Брусницыных — памятник архитектуры в стиле эклектика в Санкт-Петербурге. В современном виде создан в 1884 году для купцов братьев Брусницыных архитектором А. И. Ковшаровым в ходе капитальной перестройки здания неизвестного архитектора, впервые упоминаемого в 1844 году.

1. Танцевальный зал, который иногда еще называют Белым залом. Ослепительно нарядное помещение обильно украшено белой лепкой с золочением. Белый зал оформлен в стиле Людовика XV. Плавный переход от вертикальной плоскости стен к горизонтальной плоскости плафона образует двухъярусная лепная падуга.



Collapse )


2. Она скругляет углы и придает интерьеру особую пластичность и живописность. Стены, двери и потолок Белого зала сплошь покрыты лепниной с растительными орнаментами, венками, музыкальными инструментами, амурами и женскими головками.


3. Кроме того, в зале привлекает внимание огромная люстра с хрустальными подвесками.


4. Значительное пространство на стенах занимают лепные панно с изображением ваз, цветов и фигурок сатиров со свирелями и другими музыкальными инструментами. Лепные панно на стенах чередуются с парными каннелированными пилястрами, в капители которых вписаны лиры. В помещении сохранились цельные, без переплетов оконные рамы с очень толстыми стеклами, а также мраморные подоконники.


5. В центральной части камин украшают скульптуры целующихся путти, еще два амурчика сидят по бокам, поддерживая свисающие мраморные гирлянды сложной работы.


6. Прекрасно сохранился мраморный камин. Две тумбы по бокам камина, изначально предназначавшиеся для ваз с цветами. Над фигурной полочкой камина помещается лепная рама в виде перевитого лентами венка. В раме сохранилось подлинное зеркало. Расположение зеркала, как и в других помещениях особняка, специально подобрано таким образом, чтобы посетители могли видеть в него отражение великолепной люстры и потолка.


7. К Белому залу примыкает небольшая курительная с прекрасно сохранившимся роскошным декором.


8. Это одно из самых ценных помещений дома. По моде того времени кальянная комната оформлена в восточном мавританском стиле.


9. Сохранился купол курительной комнаты, а также небольшой угловой эркер с изящными полуколонками. Стены и купол этой «мавританской шкатулки» украшены ярко раскрашенной гипсовой лепкой с позолотой.


10. Уникальная старинная люстра из стекла и латуни покрыта восточными рисунками и надписями. Люстра отражается в зеркале, что зрительно увеличивает пространство комнаты. По стенам курительной мелкой вязью идет повторяющаяся надпись «слава Аллаху».


11.


12.


13.


14. Мраморная парадная лестница, идущая с первого этажа особняка, от ныне заколоченного парадного входа. Никаких светильников тут нет, но лестница хорошо освещена дневным светом. Сохранились очень ценные мраморные ступени и мраморные же резные перила ручной работы. Потолок и стены сплошь покрывает лепка с обильным растительным орнаментом, женскими головками и фигурами кариатида|кариатид. На верхней площадке лестницы, под окном можно увидеть мраморный камин в достаточно строгих формах. Расположенное над ним окно обращено в оранжерею (зимний сад), которая когда-то был наполнена зеленью, цветами и даже плодовыми деревьями.


15. Полукруглый эркер смотрит в прилегающий к дому сад. В эркере на площадке около камина когда-то стояло кресло, а ноги посетителей утопали в коврах.


16.


17.


18.


19.


20. Бильярдный зал, куда можно попасть из оранжереи или столовой. В помещении уцелел лепной потолок под дерево, а также мощная бронзовая люстра со специальной ручкой, позволявшей опускать ее над столом. Сам бильярдный стол утрачен, но остальное убранство комнаты сохранилось, в том числе встроенные угловые диванчики с подлинной обивкой, два шкафа для бильярдных принадлежностей, двери и резной камин.


21. Низ стен облицован панелями, верхняя часть обтянута тканью. Когда-то в бильярдной еще был роскошный занавес, который благодаря особой плотности не пропускал ни единого лучика света из соседней оранжереи.


22. Столовая комната с обилием резного дерева.


23.


24.


25. Гостиная впечатляет нарядной отделкой в уютных, теплых коричневатых тонах. Когда-то подобных гостиных в особняке было несколько, они шли анфиладой вдоль главного фасада по Кожевенной линии. В оформлении гостиной обнаруживается влияние стиля рококо. Стены разбиты на отдельные панно с золочеными лепными рамками изогнутых очертаний. Такой же золоченый лепной орнамент можно заметить на дверях и в обрамлении зеркал.


26. В промежутках между панно помещены вертикальные вставки с лепным узором и ажурной сеткой. Падуга комнаты украшена растительными орнаментами, раковинами и фигурками дракончиков. Великолепный потолок гостиной также обильно украшен лепниной, в том числе узорами в виде сетки, которые перекликаются с золоченой сеточкой настенной лепнины и вентиляционных решеток в падуге потолка. В помещении сохранилась подлинная люстра. Особенно примечательно, что стены гостиной затянуты подлинным шелком (штофом) более чем столетней давности. Зеркала, поставленные друг напротив друга, создают иллюзия бесконечности перспективы. Зеркала также имеются в эркере, расположенном в центре главного фасада здания.


27.


28. Зимний сад.


29. Модный лучок на память.


Подписывайтесь на мой Инстаграм, чтобы быть в курсе событий online.








Английская набережная Санкт-Петербурга - 2

Оригинал взят у alkopona в Английская набережная - 2


"...Невский не в моде для гуляния. Там ныне ходят и ездят только по делам... гуляющая же публика собирается от 2-х до 4-х часов на Английской набережной и наслаждается там первыми лучами весеннего солнца... на набережной можно пройтись от Сенатской площади, где обыкновенно остаются экипажи и лакеи гуляющих, до самого Нового Адмиралтейства по широкому гранитному тротуару, чистому и сухому в нынешнее время распутицы, тогда как на Невском проспекте на каждом шагу должно переходить через улицы по тротуарам, занесённым грязью ... все гуляют по Английской набережной - одному из прелестнейших гульбищ Петербурга ... тем более, что мода на это гульбище продлится только до Светлого праздника, а там поведёт она всех в зеленеющий Летний сад"

Collapse )

Серьезная игра в монастыре. Квест-экскурсия в Высоко-Петровском монастыре (Москва) (продолжение)

Оригинал взят у katya_husky в Квест-экскурсия в Высоко-Петровском монастыре (продолжение)
Я уже рассказала о первой части нашей в экскурсии в Высоко-Петровский монастырь. Пришло время продолжить и рассказать о квесте по монастырю, в котором мы участвовали.


Collapse )

Преображенский собор в Санкт-Петербурге.

Оригинал взят у vittasim в Преображенский собор в Питере
Вся история храма во имя Преображения Господня неразрывно связана с боевой славой и победами России в XVIII и XIX веках. В 1726 году императрица Екатерина I приказала застроить местность, где ныне находится Преображенский собор, деревянными казармами «для лучшего», как сказано в указе, «плезира в першпективе Литейной и для всякаго случая в нужде в солдатах». По Высочайшему повелению, здесь стал квартировать старейший в русской армии лейб-гвардии Преображенский полк, а местность получила название Преображенских слобод.


Collapse )

Кашин - город русского сердца, часть 1

Оригинал взят у marisha_amber в Кашин - город русского сердца, часть 1
DSC_0267.jpg
1.
В Кашин мне хотелось давно, друзья его описывали как один из самых живописных городов, в силу того, что река здесь делает многочисленные петли внутри города. Вид сверху, кстати, совершенно удивительный, река Кашинка рисует в центре города сердце! Спасибо огромное Денису, благодаря которому у меня появилась возможность туда съездить, да еще в приятной компании)
Кашин - город древний, один из древнейших городов Тверской земли. Первое упоминание о нем относится к 1238 году, а дата основания города неизвестна. Несмотря на зависимость от Твери город чеканил свою монету, был крупным торговым и ремесленным центром. В 18 веке кашинские купцы поднялись на обеспечении петровской армии оружием и провиантом. В городе появилось много каменных домов и церквей. Кашинские купци славились набожностью и охотно жертвовали деньги на строительство храмов. Долгие годы Кашин был зажиточным, купеческим городом, только в 19 веке наметился экономический спад.
Вид на Кашин - "город русского сердца" с высоты.

Collapse )

Отцы-настоятели Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря (Тверская область).

Отцы-настоятели Краснохолмского
Николаевского Антониева монастыря

Автор: Н. ТАРАСОВА,
историк, г. Санкт-Петербург, статья "Свет миру".

«Свет монахам – ангелы, а свет для людей - монашеское житие», - говорил святой Иоанн Лествичник. Но зачастую мы крайне мало знаем о тех, чья земная жизнь целиком ориентирована на Бога, является непрестанным Ему предстоянием (митрополит Илларион (Алфеев)), не всегда даже знаем мы их имена.

Монастырь - место, где открывается путь отвержения от мира, раскрывается евангельский образ жизни, где в полной мере реализуются слова Спасителя: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф., 19: 21). Двери монастыря всегда открыты для приходящих, но мы приходим и получаем готовую благодать, которая уже сошла на место непрестанных монашеских подвигов и молитв.
На Краснохолмской земле есть такое место уединенного подвига, молитвы и благочестия, место Евангельского совершенства, освященное древностью. В 1461 году – 555 лет назад - в живописнейшем месте при слиянии двух рек Могочи и Неледины вблизи современной деревни Слобода Краснохолмского района Тверской области, в 5 км от районного центра - города Красный Холм, неким Антонием, «священноиноком пустынножителем старцем», пришедшем «изъ страны, нарицаемыя человеческими глаголы Белозерския» (монастырский «Летописец»), было положено начало Николаевскому Антониеву монастырю. Именно пустынное житие в молитве и подвигах, действенное осуществление монашеского идеала «отвержения от мира», по мнению автора «Летописца», позволило Антонию стать «богоугодным пустынножителем» и «богоподвижным отцом», который собрал братию, построил первую церковь (Николая Чудотворца), заложил духовные основы будущего монастыря, основав в Бежецком Верхе первый и долгое время остававшийся единственным монастырь.
Монастырский «Летописец», помимо преподобного Антония, называет имена еще пяти настоятелей, но монастырский синодик знает их гораздо больше. Краснохолмский игумен Анатолий (Смирнов), изучая древние и поздние документы архива своего монастыря («Историческое описание Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря…», Тверь, 1883 г.), восстановил имена 75 настоятелей. Но мы сегодня имеем возможность назвать имена 80 настоятелей, хотя реальных управителей монастыря насчитывается 86 человек (настоятели (80), управители (6)). К сожалению, из всего числа известных сегодня по именам настоятелей Краснохолмской обители лишь о нескольких имеются биографические сведения (наиболее полно известна биография только одного игумена - Анатолия (Смирнова) (1869 – 1899), восстановленная нами по архивным и публицистическим материалам - Гусева С. В., Тарасова Н. П. Архимандрит Анатолий (Смирнов) - настоятель Краснохолмского Николаевского Антониева и Троицкого Калязина монастырей - церковный деятель XIX в. // Преподобный Макарий Калязинский - святой заступник земли Русской / Сборник докладов Первых Макарьевских Калязинских чтений. Калязин - Тверь, 2014. С. 90 - 100.), о некоторых собраны скупые биографические данные.
Первые настоятели выбирались из числа братии монастыря, о них ничего не известно, многие из них нашли покой у стен Никольского монастырского собора (археологами в 90-х гг. ХХ века было обнаружено около 10 древних погребений). В XVI – XVII вв. настоятелями становились как монахи из числа братии (условно 35), так и начинавшие свой духовный путь в Тверских (достоверно известно о 14) или Новгородских (достоверно известно об 11) монастырях. В XVIII – XIX вв. назначение и смещение с должности настоятеля становится делом обыденным, расширяется география переводов в Антониев монастырь – Петербург (2), Можайск (1), Тула (1), Белёв (1), Калуга (1), Полоцк (1), Вологда (1), Каргополь (1), Устюг (1), Томск (1).
Основателем монастыря является белозерский (монастырь, из которого он пришел, неизвестен) старец-священноинок Антоний, известный сегодня как преподобный Антоний Краснохолмский (1461 – 1481). Первый игумен монастыря – его приемник Герман (1482 – около 1493). Монастырский «Летописец» называет имя одного старца-подвижника – Вонифатия. Игумен Анатолий (Смирнов) называет имя одного монастырского схимника - Дионисия (1631 – 1635). Наиболее известный настоятель - Иоасаф II (1647 – 1654), который в 1667 году был избран 8-м патриархом Московским и Всея Руси. Но нам думается, что в Николаевском Антониевом монастыре подвижников монашеского благочестия было гораздо больше.
Перечень настоятелей Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря в печатном варианте публикуется впервые (электронная версия - http://www.tver-antonievmon.narod.ru/monfales/Fales/persona2.htm).
Преподобный Антоний – основатель монастыря (1461 – 1481); Герман (1482 – около 1493) – первый игумен; Паисий I (1494 – начало XVI в.); Вонифатий (после 1520) – старец-подвижник; Макарий; Арсений; Игнатий (40-е годы XVI в.); Иоасаф I (около 1548) – Троицкий игумен (1555 – 1560 гг.), предположительно, епископ Вологодский и Пермский (1560 – 1570 гг.); Варфоломей (прежде 1558); Иннокентий; Паисий II (до конца 1563); Иона I; Паисий III (с 1572 года); Александр (1574 – 1581; 1583 – 1585); Феодосий (1582, 1591 (?)); Иоаким (1585 - 1587); Константин (1587 – 1591, 1593); Ксенофонт (1598); Иосиф I (1602 – 1606); Кирилл (1607 – 1613); Иона II (1614 – 1627) - с его настоятельством связано начало возрождения монастыря после польско-литовского разорения; Варсонофий (1627 - 1629); Дионисий (1631 – 1635) – схимник; Иона III (1635 - 1639) – духовник «великой государыни» инокини Марфы Ивановны Романовой; Сильвестр (1640 – 1641); Никандр (1642 – 1646); Нифонт (1646 – 1647); Иона IV (1467); Иоасаф II (1647 – 1654) – 8-й патриарх Московский и всея Руси (1667 – 1672 гг.); Никон (1655 – 1657); Боголеп (1658 – 1662); Аврамий (1663 – 1670); Иоасаф III (1671 – 1675); Сергий (1675 – 1680) – предположительно, архиепископ Тверской; Варлаам (1680 – 1682); Филарет (1682 – 1683); Паисий IV (1683 – 1687); Харалампий (1687 - 1690); Иосиф (1690 – 1701) – первый архимандрит; Адриан (1702 – 1703); Иосиф (1703 – 1714); Тарасий (1714 – 1715); Иоанникий (1716); Серафим I (1717 – 1724); Макарий (Молчанов) (1727 – 1737); Венедикт (Коптев) (1738 – 1739); Иосиф (Арбузов) (1741 – 1742); Сосипатр (1742 – 1743); Митрофан (1743 – 1747); Игнатий (Кременецкий) (1748 – 1751); Иосиф (1751 – 1756); Виссарион (1756 – 1759); Варсонофий (1759 – 1761, 1767 – 1774); Марк, архимандрит (1761 – 1767) - при нем монастырь был включен в число штатных монастырей второго класса; Иларион (1774 – 1791); Макарий (Новоникитский) (1791); Сергий (Клоков) (1791 – 1795) - известен своим переводом с греческого «Слов» Григория, епископа Неокесарийского; Мелетий (1795 – 1799); Феофан (Некрасов) (1800 - 1801); Нектарий (Верещагин) (1801 – 1804, 1808 - 1809); Агапит (Скворцов) (1804 – 1806); Анатолий (Связев) (1806 - 1808); Феоктист (Громцов) (1809 - 1811); Серафим II (Муравьев) (1812 - 1816); Иоасаф (1816 – 1829); Петр (Владимирский) (1829 – 1832); Серафим III (1833 - 1836); Павел (Алимпиев) (1836); Виктор (Лебедев) (1837 - 1839); Амфилохий (1839 – 1843); Паисий (1843 – 1853); Иннокентий (Одинцов) (1853 – 1861); Антоний (Диевский) (1861 – 1864); Виктор (Гумилевский) (1864 - 1869); Анатолий (Смирнов), игумен, архимандрит (1869 – 1899) – первый историограф монастыря, единственный, после прп. Антония, управлявший монастырем на протяжении 30 лет; Рафаил (Трухин) (1899 – 1901) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (90-е гг. XIX в.); Павел, строитель, игумен (1902 – 1907); Афанасий, архимандрит (1908 – 1909); Филарет (Денисов), архимандрит (1909 – 1914); Иоанн (Гречников), игумен (1914 – 1920) – последний игумен монастыря, дальнейшая судьба которого после 1918 года неизвестна.

Автор: Н. ТАРАСОВА,
историк, г. Санкт-Петербург.


http://selskaya-nov.info/article/109738/